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1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ 孔子的文藝思想 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人，是中國古代最偉大的思想家、政治家、教育家，是我國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，也是第一位重要的文學(xué)理論批評家。 孔子的思想學(xué)說主要體現(xiàn)在《論語》一書中。《論語》是最早的一部語錄體儒家經(jīng)典，書中記錄了孔子和他的弟子以及再傳弟子的言論和行動(dòng)?？鬃拥乃枷雽W(xué)說零星地體現(xiàn)在其言論之中。 孔子主張 “君子不器”，也就是主張通才?？鬃颖救司褪且晃晃幕ú牛渌枷雽W(xué)說涉及了政治、倫理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多領(lǐng)域。搜集整理《論語》中涉及文學(xué)（或文學(xué)藝術(shù)）的文獻(xiàn)材料，就可以發(fā)現(xiàn)孔子的文藝思

2、想豐富而系統(tǒng)，涉及到了文藝?yán)碚摰脑S多和命題領(lǐng)域。 以下，是我們綜合我們所翻閱的所有與孔子的文藝思想有關(guān)的資料，從孔子文藝思想的主要內(nèi)容、繼承與發(fā)展、評價(jià)以及對現(xiàn)代的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行的系統(tǒng)的整理和分析。 一、孔子文藝思想的主要內(nèi)容 孔子的文學(xué)思想以“詩教”為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段?？鬃拥奈膶W(xué)理論批評是以對《詩經(jīng)》的評論為主而展開的?！霸娊獭敝f見于《禮記.經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國，其教可之也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！笨鬃雨P(guān)于文藝的一系列論述都是圍繞“詩教”而展開的。下面我們從五個(gè)方面來加以論述。 （一）文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的

3、關(guān)系 1、文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系：“興于詩，立于禮，成于樂” 《論語泰伯篇》載，孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的基本原則，他認(rèn)為詩、禮、樂是人們進(jìn)行以“仁“為中心的道德修養(yǎng)的幾個(gè)必經(jīng)階段。 孔子生活的時(shí)代, 是一個(gè)詩與樂的時(shí)代。他的“博于詩書” 、“察于禮樂” , 不僅與時(shí)代有關(guān) 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ , 還由于他對詩、樂有一種過于他人的自覺意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。春秋末季, 周室衰微, 禮崩樂壞, 而倡言“ 克己復(fù)禮”堅(jiān)決維護(hù)周代禮樂制度的孔子, 為“ 使整個(gè)社會(huì)按照以仁為內(nèi)容、禮為形式的軌道運(yùn)行” ,（匡亞明《孔子評

4、傳》）中 就明確地把詩、樂與禮緊緊聯(lián)夸一起,執(zhí)著地要求詩、樂為禮來服務(wù)?！墩撜Z泰伯篇》載：子曰：“ 興于《詩》, 立于禮, 成于樂?！睂@段語錄, 在《禮記仲尼燕居》 中, 曾假托孔子的話闡發(fā)說：“不能詩, 于禮繆； 不能樂, 于禮素?！痹诳鬃涌磥? 詩、禮、樂是修身的三要素； 三者之間,禮是中心環(huán)節(jié), 是立足點(diǎn)。修身要先學(xué)詩, 因?yàn)樵娔芤陨鷦?dòng)的形象和強(qiáng)烈的感情來激動(dòng)人心, 振奮精神,感發(fā)志意, 起到教育作用； 在這個(gè)基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)禮,因?yàn)槎Y是立身行事的準(zhǔn)則, “ 不學(xué)禮無以立”（《論語 季氏篇》 ）； 而最后完成道德修養(yǎng)還要學(xué)習(xí)樂, 通過音樂來冶性生情。由此可知, 孔子是把詩、樂同人的道德修養(yǎng)

5、聯(lián)系起來的, 是把禮治思想貫穿于文藝思想之中的, 詩樂都要以禮為歸, 為禮來服務(wù), 這既是他的文藝觀與眾不同的特點(diǎn), 也是他的文藝思想的精髓了。明乎此就不難理解孔子為什么要格外地重視文藝了?！? 2、文藝與政治外交活動(dòng)的關(guān)系：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為” 《論語?子路》記載：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為”?！蹲髠鳌返葧加杏涊d，《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)政治、外交活動(dòng)中的作用的確是十分突出的。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱嗽谡瓮饨换顒?dòng)中體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助于賦詩來實(shí)現(xiàn)。如果不懂《詩經(jīng)》，不會(huì)靈活地運(yùn)用和引申詩的意義，就無法弄

6、懂別人的意圖，同樣的，也無法婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的要求，就可能失禮，甚至導(dǎo)致外交活動(dòng)的失敗。反之，如果善于熟練地運(yùn)用“賦詩”的方法，就可能比較順利地取得政治外交活動(dòng)的勝利，并獲得比預(yù)期更好的效果。 孔子對文藝與政治外交活動(dòng)之間密切關(guān)系的論述，固然是他的整個(gè)思想體系導(dǎo)出的必然結(jié)論，同時(shí)也是時(shí)代風(fēng)尚所使然。 （二）關(guān)于文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn) 《論語?為政》中所說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”孔子的“思無邪”從審美方面看，就是提倡一種“中和”之美。 孔子在藝術(shù)上追求的最高理想就是“ 中和之美”?！爸小笔呛侠?、合適、合宜; 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ “和”

7、就是和諧。“中和之美”要求處理好文藝內(nèi)部的各種要素的關(guān)系, 任何一方都不許“過”, 也不要“ 不及”, 而是要和諧適度, 達(dá)到恰到好處的理想狀態(tài)。文藝如何體現(xiàn)“中和之美”呢? 孔子提出了兩點(diǎn)主張:其一是“溫柔敦厚”的詩教?！?入其國, 其教可知也。其為人也, 溫柔敦厚, 詩教也?！? 《禮記經(jīng)解》) 孔子認(rèn)為, 一個(gè)諸侯國如果民風(fēng)溫和寬厚, 那是文藝教化的結(jié)果; 反過來, 如果民風(fēng)溫柔敦厚, 其詩該溫文爾雅。所謂溫柔敦厚, 唐代孔穎達(dá)《禮記正義》對此解釋說:“詩依違諷諫, 不指切事情, 故云溫柔敦厚是詩教也?！币簿褪且笤娙诵郧槿犴?、和顏悅色, 對統(tǒng)治者的暴政惡德, 強(qiáng)調(diào)“ 止乎禮義”和“ 主

8、文而譎諫”( 《毛詩序》) , 只允許“ 怨而不怒”的委婉勸說, 不允許尖銳的揭露批判, 必須合乎中正平和之“度”。因?yàn)橹挥泻稀岸取辈琶? 才能達(dá)到“中和之美”的境界。這種詩教,其實(shí)就是孔子的中庸思想在文藝審美觀上的反映。其二是“樂而不淫, 哀而不傷”。這是孔子對《詩經(jīng)關(guān)睢》的評價(jià)?！蛾P(guān)睢》是一首愛情詩, 當(dāng)“ 君子”向淑女求愛不成時(shí), 感情悲哀, 但不過度, 僅是“ 寢寐思服”、“ 輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而已, 無害于“ 中和”, 這就是“哀而不傷”。當(dāng)他求得“淑女”, 準(zhǔn)備迎取時(shí), 情感歡樂, 僅只“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”而已, 亦無害于“中和”, 這就是“樂而不淫”。上博簡《孔子詩論》評《關(guān)睢》為

9、“ 怡”, 就因?yàn)槠淠芤陨饔诙Y, 能反納于禮。故其聲則節(jié), 其文則禮, 得中和之美, 合中庸之道, 是謂“哀而不傷, 樂而不淫?！笨傊? 文藝在抒發(fā)個(gè)人情感時(shí), 要哀樂適度, 須受倫理道德的制約, 達(dá)到情和理的“中和”, 正如孔安國所說“樂不至淫, 哀不至傷, 言其和也”( 何晏《論語集解》引) 。中國的傳統(tǒng)文藝, 正是由于孔子的“中和之美”的文藝審美理想的影響, 看重人生現(xiàn)實(shí)和道德情感, 重視內(nèi)容的平穩(wěn)和諧, 形成了典雅含蓄的美學(xué)風(fēng)格。正是由于我國古代藝術(shù)家受孔子“中和之美”的審美觀的影響, 總是“怨而不怒”地看待人生, 才使我國古代的文學(xué)作品常常是先歷盡悲歡之后, 用大團(tuán)圓結(jié)尾, 以求感

10、情上的慰籍與平和。 總之，從文學(xué)作品來說，孔子的中和之美要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不能過于激烈，應(yīng)該盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。這種思想后來在荀子那里得到較為充分的發(fā)展。 （三）論文學(xué)的社會(huì)作用——興觀群怨說 孔子之前, 人們對文藝的特征和作用已經(jīng)有了一些認(rèn)識(shí), 比如, 在孔子還未有“ 志于學(xué)” 的韶令時(shí)候, 己有“詩以言志” 之說（《左傳 襄公二十七年》載趙文子對叔問說的話 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ ）等等, 但講得都比較零碎和簡略。而第一次全面論述了文藝的社會(huì)地位和作用的, 便是孔子。他的著名詩論“ 興觀群、怨” 說, 就是對我國上

11、古時(shí)代文學(xué)思想發(fā)展進(jìn)行歸納和總結(jié)的最系統(tǒng)、也最富創(chuàng)造性的成果。他說： 小子何莫學(xué)夫《詩》？ 《詩》, 可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨。邇之事父, 遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥獸草木之名?！墩撜Z 陽貨篇》 這段話, 確實(shí)表現(xiàn)了孔子卓越的文學(xué)識(shí)見和高度的理論概括能力。除談到詩歌的認(rèn)識(shí)功用之外, 還接觸到了詩歌的抒情性、感染力等一些本質(zhì)特征。 所謂“ 興” , 朱熹釋為“ 感發(fā)志意” 。（《四書集注》）這“ 感發(fā)” 二字, 可以說是說出了“ 興” 字的精髓。詩,主要地不是訴諸理智, 而是訴諸感情, 通過詩的感染作用, 使人受到啟發(fā)和鼓舞。漢人《毛詩序》說的：“ 故正得失, 動(dòng)天地, 感鬼神, 莫

12、近于詩” 。突出強(qiáng)調(diào)詩歌的感情作用和審美效果, 就是孔子詩“ 可以興” 的一種繼承與發(fā)展了。 所謂“ 觀” , 鄭玄注“ 觀風(fēng)俗之盛衰” ；朱熹注“ 考見得失” 。由于詩歌是現(xiàn)實(shí)生活的反映, 作者有意識(shí)地用詩歌來抒發(fā)感情, 或“ 論功頌德” , 或“ 刺過譏失” , 表現(xiàn)自己對人生、對社會(huì)、對政治的態(tài)度, 所以周初以來至春秋中期即有采詩觀風(fēng)和陳詩言志的制度, 通過詩歌“ 王者所以觀風(fēng)俗, 知得失, 自考也” 。（《 漢書藝文志》）孔子的詩“ 可以觀” ,既是對這一歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié), 也是對詩的政治教化作用的一種肯定, 同時(shí)也說明孔子對文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)已有把握。從西漢的一些著作中關(guān)于孔子觀

13、詩的記載, 亦可資證這一點(diǎn)?！尔}鐵論 機(jī)務(wù)》引孔子的話說：“ 吾于《河廣》知德之至也。” 《說苑 貴德》引孔子的話說：“ 吾于《甘棠》見宗廟之敬也?！薄睹?木瓜傳》引孔子的話說：“ 吾于《木瓜》見苞直之禮行。”這就是詩的認(rèn)識(shí)作用了。 所謂“ 群” , 孔安國注“ 群居相切磋” ；朱熹注“ 和而不流” 。是說通過切磋詩歌, 人們可以交流感情,增進(jìn)了解, 達(dá)到和同, 促進(jìn)團(tuán)結(jié), 起到教育和合群的作用。從《國語》、《左傳》記錄的許多事例來看, 當(dāng)時(shí)列國諸侯貴族、卿士大夫在交際酬對和談判時(shí), 賦詩言志, 已成為一種風(fēng)氣, 如《漢書 藝文志》所說的那樣：“ 古者諸侯卿大夫, 交接鄰國, 以微言相感,

14、 當(dāng)揖讓之時(shí), 必稱詩以諭其志, 蓋以別賢不肖,而觀盛衰焉?！?孔子的詩“ 可以群” , 正是對詩歌這種實(shí)用作用所作的概括性的說明, 而且, 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ 孔子是相當(dāng)?shù)刂匾曔@種實(shí)用作用的。從《論語》的有關(guān)記載看, 他在多次談話中都把學(xué)詩作為第一要?jiǎng)?wù), 愷切周至地叮呼和告誡他的弟子和兒子說：“ 不學(xué)詩, 無以言”（《季民篇》）；“人而不為《周南》、《召南》, 其猶正墻而立也與” （《陽貨篇》）；“ 誦詩三百, 授之以政, 不達(dá)；使于四方, 不能專對, 雖多, 亦奚以為” （《子路篇》）。在孔子看來, 通過學(xué)詩既可以提高語言表達(dá)能力, 又可以增知

15、識(shí)、長才干, 無論對個(gè)人修養(yǎng), 對安邦治國, 對交際應(yīng)酬, 都有很大作用。 所謂“ 怨” , 孔安國注為“ 怨刺上政” 。就是說, 詩有“款諫” 或批評政治的作用。從《詩經(jīng)》來看, 其中有不少是政治諷喻詩和怨刺詩,揭露政治的黑暗和腐敗, 關(guān)心人民的痛苦和哀怨, 開啟了詩歌創(chuàng)作“ 為時(shí)” 、“ 為事” 、“ 為人生” 的先河, 以致成為我國古代文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步傳統(tǒng)?？鬃訉θ倨@一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié), 對這一進(jìn)步傳統(tǒng)予以概括, 從理論上肯定文藝應(yīng)該具有于預(yù)政治的作用, 這是他的卓見, 也是他的開明之處。 綜上所述, 孔子的“ 興、觀、群、怨” 說, 在我國的文學(xué)批評史上是具有開創(chuàng)意義的他之前,

16、還不曾有人把文藝的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、美感作用表述得這樣全面過；他之后, 曾出現(xiàn)過把文藝當(dāng)作可欲而加以反對的道家思想, 出現(xiàn)過把文藝當(dāng)作奢侈而加以反對的墨家思想, 也出現(xiàn)過把文藝當(dāng)作有害農(nóng)戰(zhàn)而加以反對的法家思想。相比較, 真正有生命力的還是孔子的“ 興、觀、群、怨” 說。這說明, 他對文藝的本質(zhì)和特征, 對文藝的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn), 有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。自然, 孔子在這里主要談學(xué)詩、誦詩, 而不是談詩歌創(chuàng)作, 但學(xué)詩、誦詩和詩歌創(chuàng)作并不是能夠割斷的。正因?yàn)槿绱? 他的詩論才影響了中國的文學(xué)批評, 也影響了中國的文藝創(chuàng)作, 成為作家和文藝?yán)碚摷曳磳ξ乃嚸撾x現(xiàn)實(shí)、缺乏社會(huì)內(nèi)容的常用的理論原則。不過,

17、他以為學(xué)詩可以“ 邇之事父, 遠(yuǎn)之事君” ,這就在實(shí)際上把詩當(dāng)作了為政治服務(wù)的一種特殊教材, 過分地重視文藝的政治社會(huì)功能, 是他詩論的特點(diǎn), 也是他詩論的局限, 其保守和消極的成分是不容忽視的。 （四）論文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系——文質(zhì)彬彬說 《論語.雍也》 篇云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里，“質(zhì)”是指人的內(nèi)在品格，“文”指人的外在儀表，“文質(zhì)彬彬”是要求人既具備人的品格，又有“禮”的文飾。 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ 在文藝的內(nèi)容和形式的關(guān)系上, 孔子主張“ 文質(zhì)彬彬” , 要求正確的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。上面

18、已經(jīng)講到的“ 言” 、“ 文” 關(guān)系說, 以及后面將要提及的“ 盡善盡美”說, 亦都表現(xiàn)了孔子的這一主張。 “ 文質(zhì)彬彬” 說, 見于《論語雍也篇》孔子講的一段話： 子曰：“ 質(zhì)勝文則野, 文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬, 然后君子?！? 對這段話, 北宋邢吶解釋說：“ 此章明君子也?！虮? 文質(zhì)相伴之貌, 言文華、質(zhì)樸相半, 彬彬然, 然后可以君子也?！?這說明, 孔子最初的論“ 文” 說“ 質(zhì)” , 是為人而發(fā), 不是為文而言。質(zhì), 即不加文飾的質(zhì)地, 指人的內(nèi)在質(zhì)樸；文, 即文彩, 指人的外表修飾。意謂對一個(gè)人來說, 其內(nèi)在的質(zhì)地如果超過外表的文飾, 就不免粗野；反之, 其外表的文飾如果超

19、過內(nèi)在的質(zhì)地, 則不免象史官那樣虛浮。只有二者配合得恰當(dāng), 既樸實(shí)又文雅, 才可以稱為君子。這里, 孔子本是以比擬的方式講人的道德修養(yǎng), 講質(zhì)地與外表的關(guān)系, 但由于符合人們對文藝作品內(nèi)容與形式的要求, 道出了內(nèi)容與形式統(tǒng)一, 樸素與華彩結(jié)合的辯證統(tǒng)一關(guān)系, 故被視為文質(zhì)論的源頭。在孔子看來, 文與質(zhì)這矛盾的兩個(gè)方面應(yīng)該也必須是和諧統(tǒng)一的。不統(tǒng)一, 相矛盾, “ 質(zhì)” 、“ 文” 互勝, 就會(huì)有弊病, 有弊病就不完美。他的這一思想, 也多見于他的言論中, 只是在不同的場合之下, 有時(shí)是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要, 有時(shí)又強(qiáng)調(diào)形式的不可偏廢。比如： 《論語 八情篇》載 ：“ 子夏問曰：‘巧笑倩兮, 美目盼

20、兮, 素以為絢兮, 何謂也’ ？子曰：‘繪事后素?！唬骸?禮后乎？ ’ 子曰： ‘起予者商也！始可與言《詩》已矣’ ?！?一一“ 巧笑” 兩句見于《詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 碩人》,“ 素以” 句不見于《詩經(jīng)》, 可能是逸句?？鬃雨U述詩意, 謂繪畫之事后于素, 即先有白色底子, 然后繪畫。子夏速而悟及, 禮的產(chǎn)生也該在仁義之后, 得到孔子的贊賞。意即“禮” 是屬于文彩的, 而“仁” 屬于素質(zhì), 強(qiáng)調(diào)先“ 仁” 而后“ 禮” 。這一點(diǎn), 《八悄篇》里的另一段記載說得更明白：“ 子日：‘人而不仁, 如禮何？ 人而不仁, 如樂何？’”認(rèn)為離開了“ 仁” , 就談不上什么“ 禮” 和“ 樂” 。先“ 仁” 而后“

21、 禮” 、“ 樂” , 也就是先“ 質(zhì)” 而后“ 文” 了。 《論語陽貨篇》載：“ 子曰：‘ 禮云禮云, 玉帛云乎哉？樂云樂云, 鐘鼓云乎哉？’”——玉帛, 指的是舉行禮儀時(shí)用的玉器和絲織品。孔子認(rèn)為行禮作樂, 并不只是使用禮器與樂器, 主要不在形式, 而必須有“ 仁” 的內(nèi)容。離開“ 仁” 的本質(zhì), 徒具禮儀的繁文緝節(jié)、鋪張浪費(fèi) 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ , 孔子是反對的。 從上述議論看, 孔子在“ 文” 與“ 質(zhì)” 的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)先質(zhì)后文, 重視內(nèi)容的“ 尚質(zhì)” 、“ 尚用” , 含有內(nèi)容決定形式的意義。但他突出強(qiáng)調(diào)“ 質(zhì)” 的重要性,并不等于輕視

22、“ 文” ,他是要求在重視內(nèi)容的前提下, 同時(shí)重視形式 在反對“ 文勝質(zhì)” 的前提下, 要求文質(zhì)統(tǒng)一。即使在禮樂流于形式的情況下, 他反對的也只是“ 禮樂流于形式” , 而不是形式本身。例如《八俏》記述：“ 子貢欲去告朔之汽羊。子曰：‘ 賜也！爾愛其羊, 我愛其禮’ ?！?告朔, 古代的一種祭廟儀式,每月初一, 諸侯殺一只活羊（即“汽羊”）去察告祖廟, 這種祭告謂之“ 告朔” 。魯國自文公起已經(jīng)不行此禮, 但每月告朔用的羊依舊供給,子貢認(rèn)為不如干脆連羊也棄而不用, 而孔子卻覺得保留這一點(diǎn)形式比什么都不保留總要好一些。形式對于內(nèi)容, 文對于質(zhì)絕不是可有可無的, 在《論語憲問篇》孔子還說過：“ 若

23、減武仲之知, 公綽之不欲, 卞莊子之勇,冉求之藝, 文之以禮樂, 亦可以為成人矣。”減武仲,即魯國大夫減孫絕, 其人很聰明, 故孔子稱之為“ 知”（智）；公綽, 即孟公綽, 為人清心寡欲, 故曰“ 不欲”；卞莊子, 魯國的勇士；冉求, 多才多藝?？鬃诱J(rèn)為, 這幾位各具優(yōu)長的人物, 如果用禮樂的修養(yǎng)來成就其文采, 就會(huì)變作一個(gè)完備的人了。由此可見,在許多時(shí)候, 孔子只是反對過度的文飾, 而不是輕視形式本身, 這和他對語言的議論, 在精神上是完全一致的。他的文質(zhì)并重的觀點(diǎn)由于高出了后來出現(xiàn)的重質(zhì)輕文說, 或重文輕質(zhì)說, 所以影響到后世的許多文學(xué)批評家常用這“ 文質(zhì)彬彬”說來指文藝創(chuàng)作和文藝批評。例

24、如西晉陸機(jī)《文賦》說：“ 理扶直以立干, 文垂條而結(jié)繁?！?即認(rèn)為文章的思想內(nèi)容作為主體好比樹木立起主干, 而文辭則好象在枝條上布滿的繁葉。主干不存, 繁葉就無所依附。梁劉勰《文心雕龍 情采》說：“夫水性虛而淪漪結(jié), 木體實(shí)而花曹振, 文附質(zhì)也。虎豹無文, 則娜同犬羊；犀咒有皮,而色資丹漆, 質(zhì)待文也?！?這段話, 先舉水和木為例：水的特性是“ 虛” , 所以有波紋的形貌；木的特性是“實(shí)” , 所以有花曹的形貌。波紋離不開水, 花曹離不開木, 一離開便無法存在。文學(xué)作品也是這樣：作品的“采”是隨著作品的“ 情” 而成的, “ 采” 不能不表達(dá)一定的“ 情”，離開了“ 情” , “采” 就難以存

25、在了。劉勰由此而論定：“文附質(zhì)” 。而后又舉獸皮為例：虎豹皮毛如果沒有花斑的形貌, 那就無異于犬羊, 難以表現(xiàn)出虎豹皮毛的特征；而犀咒的皮革也只有涂上丹漆, 才能更好地為人所利用。同樣, 文學(xué)作品如果沒有適當(dāng)?shù)摹?采” , 再好的“ 情” 也無法表達(dá)出來, 劉勰由此又進(jìn)而論定：“ 質(zhì)待文” 。梁蕭統(tǒng)《答湘東王求文集及詩苑英華書》也說 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ ：“夫文, 典則累野, 麗亦傷浮,能麗而不浮, 典而不野，文質(zhì)彬彬, 有君子之致?！?從這些釋發(fā), 可以看出孔子的“ 文質(zhì)彬彬”說對歷代文學(xué)批評的影響, 真是源遠(yuǎn)而流長了 （五）論雅樂與鄭聲 長期

26、以來，不少學(xué)者認(rèn)為孔子重視雅樂，排斥鄭衛(wèi)之音與他保守的政治立場有關(guān)，是孔子思想中的糟粕部分?？鬃印皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利之覆邦家者”（《論語陽貨》）及“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆”（《論語衛(wèi)靈公》），表現(xiàn)了他文藝思想中的保守復(fù)古傾向。有學(xué)者提出，“孔子認(rèn)為雅樂可以陶冶人的思想感情使之正而不邪，有助于養(yǎng)成以仁義為特點(diǎn)的高尚道德品質(zhì)，而不會(huì)去作悖禮違義的事情?！嵚暋瘜?shí)際是指當(dāng)時(shí)的‘新樂’，它的節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，故容易激動(dòng)人心。所謂‘淫’，是指過分，不合中正平和之意?？鬃诱J(rèn)為新樂任其感情之自然發(fā)展而無節(jié)制，容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)，所以

27、要‘放’，要禁絕之。他把‘雅樂’比做正人君子，把‘鄭聲’看做讒佞小人。這是孔子文藝思想上比較保守方面的集中表現(xiàn)，是不合乎時(shí)代潮流的”。并認(rèn)為，“孔子貶斥鄭聲新樂的思想是中國長期封建社會(huì)中看不起民間新文藝，把戲曲、小說視為不登大雅之堂的低賤之作的重要根源”。 綜上所述, 孔子的主張就是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容要教化社會(huì)人倫, 密切聯(lián)系社會(huì)生活, 反映社會(huì)政治, 批判社會(huì)黑暗,文以致用, 文要適用; 形式上, 則要求用完美的形式來表達(dá)正確的思想內(nèi)容, 美感而醇正, 質(zhì)樸而雅正。中國文學(xué)史上的“文以載道”、“文以明道”的文道觀, 文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀, 質(zhì)樸健康的審美觀都是與孔子的文藝思想密切

28、相關(guān)的, 都是受到了孔子文藝思想的積極影響的。 二、對孔子文藝思想的繼承與發(fā)展 繼孔子之后，我國的文藝思想開始發(fā)展，后人對孔子的文藝思想也進(jìn)行了繼承。與發(fā)展： 1.荀子的“禮別異，樂合同”繼承了孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的思想；“中和之美”是對孔子“樂而不淫，哀而不傷”思想的繼承與發(fā)展。 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ 2.司馬遷的“發(fā)憤著書”說是對孔子“詩可以怨”的繼承與發(fā)展。 3.《詩大序》中的“發(fā)乎情，止乎禮”是對孔子“思無邪”和“盡善盡美說”的繼承與發(fā)展。 4.揚(yáng)雄的“麗以則”是對孔子“文質(zhì)彬彬說”的繼承與發(fā)展。

29、 三、對孔子文藝思想的評價(jià) 70 年代末以來, 學(xué)術(shù)界對孔子文藝觀體現(xiàn)出來的重實(shí)際、尚實(shí)用的特點(diǎn), 研究者的觀點(diǎn)并無分歧, 但對這些特點(diǎn)的評價(jià)卻褒貶不一。 張少康認(rèn)為，孔子文藝思想的基本特征就是它有很深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，孔子文藝觀的核心是詩教, 詩教的中心是強(qiáng)調(diào)文藝必須緊緊地為政治教化服務(wù)。孔子的文藝觀、文藝的社會(huì)作用、文藝批評標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題都是建立在此基礎(chǔ)之上的。 張文勛也認(rèn)為, 孔子的文藝思想，第一是現(xiàn)實(shí)主義的, 他沒有脫離現(xiàn)實(shí)談文學(xué); 第二是功利主義的, 他從實(shí)用的觀點(diǎn)去看文學(xué)的價(jià)值。他還認(rèn)為, 孔子的這些主張, 對我國古代文學(xué)理論的影響是深遠(yuǎn)的。從劉勰的“文變?nèi)竞跏狼? 興廢系乎時(shí)

30、序”, 到鐘嶸的“嘉會(huì)寄詩以親, 離群托詩以怨”, 及至建安文學(xué)、唐代古文運(yùn)動(dòng)和新樂府運(yùn)動(dòng), 都受著孔子文學(xué)觀的影響, 并使孔子文藝觀中的積極因素不僅在理論上得到發(fā)展, 而且在創(chuàng)作實(shí)踐中也獲得巨大勝利。 蔡鐘翔等則認(rèn)為，禮治思想是貫穿于孔子的文藝思想之中的, 文藝要從屬于禮, 要為禮服務(wù),這就是孔子文藝觀的精髓。他們進(jìn)一步分析這種文藝觀上的功利性:孔子揭示了詩、樂、禮之間的關(guān)系, 實(shí)際上也就是揭示了文藝和政治的關(guān)系,這在中國古代文論史上是一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn), 因?yàn)槲乃嚭驼蔚年P(guān)系是客觀存在的。但他們同時(shí)也指出, 孔子對文藝為政治服務(wù)的理解過于狹窄, 把詩、樂降為禮的附庸, 抹殺了文藝的獨(dú)立性。

31、 吳調(diào)公則把以孔子為代表的儒家文藝思想與道家作比較, 認(rèn)為與道家/注重人與自然的關(guān)系不同,儒家文藝觀則注重人與社會(huì)的關(guān)系。因此, 孔子是把文藝放在社會(huì)整體中考察的,把作為文藝主體的人, 放在社會(huì)功利的角度進(jìn)行評價(jià)的。所以從消極因素來說, 孔子文藝觀因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)實(shí)踐而浮想有所不足; 因?yàn)閳?zhí)著理性主義, 結(jié)果較多地注意人們意志的表現(xiàn), 相對地忽略了自我情感的抒發(fā); 因?yàn)檫^多強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能, 相對地沖淡了審美功能和藝術(shù)的特殊規(guī)律。 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ 上述四人均為中國古代文論界的權(quán)威學(xué)者, 他們的觀點(diǎn)大致代表了學(xué)術(shù)界對孔子文藝思想的基本評價(jià)。 四

32、、孔子文藝思想對現(xiàn)代的影響 孔子的文藝思想雖然已逾千年，但它經(jīng)過這數(shù)千年的積淀至今依然歷久彌新，其中的許多方面隨我們現(xiàn)代生活依舊有著深遠(yuǎn)的影響，為我們的物質(zhì)生活和精神生活提供良好的借鑒意義。 孔子以善為口號(hào)來給文藝定位, 強(qiáng)調(diào)了文藝的人文關(guān)懷, 定格了文藝思想的根本維度, 其實(shí)質(zhì)是與馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷相一致的, 透照古今且越來越深入人心, 比當(dāng)今一些言不及義的新提法要切實(shí)得多。文藝以善為第一要求, 要服務(wù)于人生社會(huì), 這是文藝價(jià)值功能的底線, 否則將會(huì)失去根基。一些人過分地強(qiáng)調(diào)文藝的超功利性、超世俗性, 把自己封閉起來、孤芳自賞, 甚至自以為是, 對人生社會(huì)采取隔離或不負(fù)責(zé)的態(tài)度, 這是

33、對文藝價(jià)值的放棄。歷代的形式主義文風(fēng)及其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)正說明了這一點(diǎn)。 與強(qiáng)調(diào)文藝善的屬性相一致, 孔子把文藝當(dāng)成修身養(yǎng)性的重要手段。如果用我們現(xiàn)在的教育觀、人才觀來看, 就是把文藝當(dāng)成提高自身素質(zhì)的重要途徑?？鬃诱f:“不能詩, 于禮繆; 不能樂, 于禮素?！?《禮記經(jīng)解》) 認(rèn)為一個(gè)人的成長是“興于詩, 立于禮, 成于樂”(《泰伯》) 的, 把詩、樂、禮并列為修身三要素。而且在談到如何發(fā)揮文藝完善人格完善人性的方法時(shí), 孔子說得更具體:子路問成人, 子曰:“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝, 文之以禮樂, 亦可以成人矣。”(《憲問》) 文之以禮樂是孔子文藝思想的核心命題。“

34、文”是指人從動(dòng)物性、野蠻性、粗鄙性中升華所達(dá)到的文明、文雅和美的存在,“禮樂”則是涵括了“文藝”在內(nèi)的文化形式?？鬃拥挠^點(diǎn)是,“成人”( 人格的養(yǎng)成、人性的完善) 是一切文化形式( 包括文藝) 的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；“禮樂”(文藝)又是“成人”的最基本、也是最高的手段。為什么呢? 我們可以從文藝的內(nèi)在特性及其功用來理解。文藝作為一種意識(shí)形態(tài)是以反映社會(huì)生活為己任的 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ , 反映的內(nèi)容涵蓋了整個(gè)宇宙人生, 并且在反映的時(shí)候必須按照藝術(shù)和美的規(guī)律去進(jìn)行, 這種規(guī)律又是以促進(jìn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步為大前提的, 文藝的發(fā)展方向也必然以人類對真善美的向心

35、力作為永恒的追求。文藝的內(nèi)容盡管包羅萬象, 但其必然充滿人類社會(huì)的理想、情操、精神、規(guī)范等美好的屬性, 充滿人性之美和理性之光。這些美好的東西是屬于人內(nèi)在本性所具有和應(yīng)有的, 是人所向往追求的。人在創(chuàng)造或接受文藝作品時(shí), 就是對人自身本質(zhì)的展示或觀照, 是對人自身的提升, 也是對人所生存的世界更趨于合理、有序、美好的祈盼和張揚(yáng), 能促使人不斷地由自知自覺到自立自為，由幼稚、愚昧、粗俗到睿智、文明、高雅。所以, 孔子告誡他的學(xué)生:“小子何莫學(xué)乎詩? 詩可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨。邇之事父, 遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽貨》) 在安排教學(xué)內(nèi)容上,“子以四教: 文, 行, 忠,

36、信”(《述而》) 。“文”即指《詩》、《書》六藝,“文”成為孔子教學(xué)的首選內(nèi)容,因?yàn)檎缛毡久缹W(xué)家今道友信所說的,“孔子認(rèn)為人可以因藝術(shù)而完成自我形成”。人類的一切活動(dòng)就是為了在不斷地認(rèn)識(shí)改造主觀世界和客觀世界的過程中, 尋求美好的生活。這一過程既是有序的, 又是模糊的。馬克思將人掌握世界的方式概括為四種, 即: 科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。而藝術(shù)作為一種特別的方式, 既可以獨(dú)立把握世界, 又可以融注于其他方式之中, 還可以將其他三種方式整合, 進(jìn)而優(yōu)化提升, 在更高的層面上把握物質(zhì), 認(rèn)知生命, 透視古今, 獲得超越。從宏觀來說, 藝術(shù)活動(dòng)是一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng), 具有傳播與教化的

37、功能, 藝術(shù)所體現(xiàn)的對現(xiàn)實(shí)人生的清醒自覺以及對人生終極價(jià)值的追求, 常常成為人性解放的啟蒙和社會(huì)心理臻達(dá)健康的率先標(biāo)志。從微觀來說, 優(yōu)秀的藝術(shù)作品, 不論是對于創(chuàng)作者還是欣賞者, 都可以起到激濁揚(yáng)清、凈化靈魂的作用, 使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”，能使人“快者掀髯, 憤者扼腕, 悲者掩泣, 羨者色飛” 。從而激活生命,形成先進(jìn)的個(gè)體審美人格。也就是說, 這種按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的藝術(shù), 有利于“生產(chǎn)完整的人” 。完整的人即指人的一定歷史水平上的現(xiàn)實(shí)力量與潛在力量的充分發(fā)揮, 是人突破了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛之后而形成的更高的人性形式。這和當(dāng)今世界強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育所要達(dá)到的目標(biāo)是一致的。素質(zhì)教

38、育是充分弘揚(yáng)人的主體性, 注重開發(fā)人的智慧潛能, 重視人才人格的不斷健全和完善的教育, 其產(chǎn)品是德智體美勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才, 而藝術(shù)活動(dòng)是理想中創(chuàng)造的人類自由存在的直接現(xiàn)實(shí), 它直接地生產(chǎn)著全面的人性, 也即孔子所說的“成人”。 此外，孔子所提倡的樂教思想對現(xiàn)代社會(huì)也有著重要意義。樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，并非以傳授音樂知識(shí)為目的，而是與詩教、禮教的宗旨一致的，“興于詩，立于禮，成于樂”，乃是對人的思想、道德、情操、行為的教化。音樂育人的功能也曾被西方哲人所看重，古希臘哲學(xué)家柏拉圖拒絕詩與悲劇進(jìn)入他的“理想國”，卻對音樂推崇備致，認(rèn)為“音樂是求心靈美善的”。亞理斯多德指出音樂有“教

39、育、凈化、精神享受”三大功能。 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ 孔子的樂教理想根源于儒家的倫理哲學(xué)理念，它不僅對于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用?？鬃映鲇趯Φ赖吕硐耄ㄈ剩┑木S護(hù)，在禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)中，提出以禮樂教化人心，治理國家的思想，并以“知其不可為而為之”的道德大勇積極履踐，使禮樂精神成為中國歷史上具有生命力的文化理念。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無所不能的知識(shí)手段，在功利欲求與技術(shù)競爭的推動(dòng)下，物質(zhì)極大豐富，但同時(shí)，在欲望與功利的障蔽下，人們對于終極性的價(jià)值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴(yán)重的精

40、神危機(jī)。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒有“順理成章”（一種錯(cuò)誤的判斷）地促使人類向高級的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價(jià)值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達(dá)也會(huì)因刺激物欲膨脹而急遽擴(kuò)張人的負(fù)面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機(jī)，精神的價(jià)值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。由此而來的便是，當(dāng)代的禮崩樂壞隨處可見，煩擾人心、暴厲傷性、敗壞風(fēng)氣的音樂流行于世，曲調(diào)音聲抽空得只剩下刺激感官的干癟軀殼。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運(yùn)作，善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“

41、不自由”。面對今天人類的精神危機(jī)，如何尋求自救的出路？重新回到富有生機(jī)的傳統(tǒng)文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路?？鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對解決今天人類的困境定會(huì)有所作為，繼承與復(fù)興孔子的樂教思想無疑對重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價(jià)值取向有積極的意義。 在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)增長壓倒一切的高科技時(shí)代, 文明已出現(xiàn)了偏頗。一方面人們征服自然, 獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富; 另一方面肉體住進(jìn)了高樓廣廈而靈魂在戶外暴曬雨淋者大有人在。家在哪里? 魂歸何處? 心靈何以得到慰藉? 人性何以得到健全? 從素質(zhì)教育和人的生存目的這一角度出發(fā), 我們不得不珍視孔子的教誨, 珍愛藝術(shù), 充分

42、發(fā)揮藝術(shù)興、觀、群、怨的功能, 充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我,提升自我素養(yǎng), 優(yōu)化生存質(zhì)量的作用。正如海德格爾所認(rèn)同的 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ :“為了讓人類詩意地棲居, 為了讓每個(gè)人住在自己的‘家’中, 所以從藝術(shù)出發(fā), 必得深入到人的生存, 從人的生存出發(fā), 又必得走向藝術(shù)?！? 鄒然在他的《中國文學(xué)批評史》一書中說道：現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)界對《易傳》十篇文字的作者及產(chǎn)生時(shí)代問題已有較為細(xì)致的考辯，一般認(rèn)為它們出于孔子弟子之手，一定程度上反映了孔子的思想，且以孔子的名義對后世產(chǎn)生影響，同時(shí)，也不排除孔子親自參與其事的可能，因此，我們沒有理由在敘述孔子文藝思想時(shí)

43、避開《周易大傳》，因?yàn)槠渲泻芏鄡?nèi)容是與文學(xué)批評有關(guān)聯(lián)的。 由此，鄒然先生總結(jié)了《易傳》對中國文學(xué)理論批評的三方面啟迪意義：第一，揭示“懼以始終”的憂患意識(shí)；第二，倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；第三，創(chuàng)建“意象”、“剛?cè)帷钡任恼摲懂牎? 在我們看來，這幾點(diǎn)對我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活都有著極其重要的作用。 參考資料： [1]劉少瑾、朱華英.孔子文藝思想研究百年回顧[J].孔子研究 ，2002,(6). [2]柳音.孔子文藝思想的基本特色[J].漳州師院學(xué)報(bào)，1996,(1). [3]向凌.略論孔子文藝思想的構(gòu)成[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009,(6). [4]郭紹虞.中國歷代文

44、論選[M].上海：上海古籍出版社,1983. [5]龍鋼華.從價(jià)值定位看孔子文藝思想的當(dāng)代意義[J].學(xué)術(shù)論壇，2003,(5). [6]李青山.孔子的文藝思想[J].大同高專學(xué)報(bào),1997-12,11(4). [7]楊錚錚.論孔子的文藝思想及其對后世的影響[J].船山學(xué)刊，2007-01，63(1). [8]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011-06：9-17. [9]王運(yùn)熙、顧易生.中國文學(xué)批評通史[M].上海：上海古籍出版社，1996-12. [10]張勛初.中國文學(xué)批評小史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007-09. [11]黃曼君.中國20世紀(jì)文學(xué)理論批評史[M].中國文聯(lián)出版社，2002-01. 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對您有幫助，可雙擊去除！ [12]鄒然.中國文學(xué)批評史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006-06. [13]李建中.中國文學(xué)批評史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008-08.