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5《仁者愛人》教案

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1、《仁者愛人》教案 教學(xué)目標(biāo) 1、理解“仁”的豐富內(nèi)涵。 2、掌握重要的實(shí)詞和虛詞,歸納賓語前置的類型。 3、正確理解孔子對管仲的評價,孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別 教學(xué)難點(diǎn) 1、歸納賓語前置的類型。 2、正確理解孔子對管仲的評價。 教學(xué)方法 誦讀法、串講法。 教學(xué)安排 2課時 教學(xué)過程 一、課文導(dǎo)入 《論語》中關(guān)于“仁”的闡述有很多,《論語》共21,469個字,其中“仁”字出現(xiàn) 109次, 這也就是說,《論語》中,平均十幾個字中就出現(xiàn)一個“仁”。回顧學(xué)過的部分,有關(guān)“仁”的闡述比如: 顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉,為人由

2、已,而由人乎哉?” 孔子說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” “禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?” 有子曰:“孝弟也者,其為仁之本與?” (1.2章P9) 二.釋題 題目“仁者愛人”也是出自于《論語》里的一章:樊遲問仁,子曰:“愛人?!? 孔子是大教育家,因材施教,樊遲是孔子的一個不怎么聰明的學(xué)生,因此孔子用最淺顯的語言跟他講道理,只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。 三、文本探究 (一)“仁”的具體內(nèi)涵有哪些? 仁之本:孝悌(修身要務(wù),德育為先,智育為后)(研讀1.6) 仁之則:忠恕 忠:盡心竭力?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人?!保ń庾x6.30章)

3、 ?。和埔鸭叭?,仁愛寬厚。“己所不欲,勿施于人。”(解讀5.12章) “仲弓問‘仁’。子曰:‘出門如見大賓;使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨?!?——《顏淵》 仁之上:圣(博施濟(jì)眾)(解讀6.30章) (二)實(shí)踐“仁”的方法、途徑是什么?孔子自己是否達(dá)到“仁”? 仁之方:能近取譬(推己及人)(解讀6.30章) (解讀5.26,10.17,7.9,15.42,9.106)(7.27) 仁的實(shí)踐: 1、“言志”,體會三人的不同點(diǎn)。 引用朱熹的話:夫子安人,顏淵不違仁,子路求仁 2、問人:重人不重財(cái)細(xì)節(jié)描寫拓展 3、導(dǎo)盲:無微不至的關(guān)心 分析其語言的平實(shí)與

4、淺易,理解運(yùn)用具體細(xì)微的記述,真切地反映孔子對盲人的關(guān)心。 4、與有喪者側(cè):尊崇禮 5、子釣而不綱:“仁”延伸到自然是“愛物” 拓展: 求仁得仁(子曰:仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。)(7.30) 殺身成仁(子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”)(《論語衛(wèi)靈公》15.8) 小結(jié):仁者必愛人,愛人是仁者的活動,愛人者必能達(dá)到仁。 四、問題探討 (一)探討1:孔子一方面否定管仲“知禮”,一方面又肯定管仲為“仁者”??鬃訛槭裁凑f管仲是一個仁者?這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀? 子曰:“管仲之器小哉!“或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”

5、曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?” (插入322章)(課文14.17章) 明確:管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一,使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標(biāo)準(zhǔn),即看一個人對社會的貢獻(xiàn),看他能否維護(hù)王權(quán),愛護(hù)百姓,而不是講小諒小信。關(guān)心民生疾苦,始終是孔子的仁愛觀。 (孔子要比管仲小172歲,他出生之時,管仲已經(jīng)去世90多年。齊桓公稱霸諸侯,是依據(jù)自身的實(shí)力,采用得當(dāng)?shù)牟呗?,消弭他們的矛盾和紛爭,將諸侯們聯(lián)合在一起,避免了大規(guī)模內(nèi)部戰(zhàn)爭的發(fā)生,整個過程都是打著周天子授權(quán)的名義進(jìn)行的,“一匡天下”,從而維護(hù)了周王室搖搖欲墜的地位

6、,延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說管仲仁,也就是他輔佐齊桓公保住了周王室,維持了周朝的統(tǒng)一,維護(hù)了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷”。當(dāng)時生活在周王室及其諸侯國四周的戎狄勢力很大,經(jīng)常騷擾和侵犯周王室和中原,給他們帶來極大的威脅。齊桓公在管仲的策劃下,多次聯(lián)合諸侯打擊來犯的戎狄,使得華夏文明得以保存。這里強(qiáng)調(diào)的是華夏與狄戎之間的差別,強(qiáng)調(diào)要對抗狄戎以保全華夏文化,也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實(shí)孔子贊賞于管仲的,仍然是那個根本的東西:克己復(fù)禮,盡管管仲在小處有失禮的地方。) (二)探討2: 同是相愛,孔子的仁愛把孝悌視為根本,主張?jiān)凇坝H親”(“仁者,人也,親親

7、為大。”——中庸)的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛則主張“兼相愛,交相利”,說 “愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說“墨子兼愛,是無父也”? 明確:孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛,根據(jù)遠(yuǎn)近親疏,貴賤尊卑而有所區(qū)別,有先后厚薄之分?!究酌稀俊袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼?!薄梆B(yǎng)民以惠,惠則足以使人?!? 墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛,這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度,所以孟子說墨子的兼愛是無父。 五、課外延伸:“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。 古:微子、比干——“仁人”。獻(xiàn)身國家,取義成仁。 文天祥—

8、—“孔曰成仁,孟曰取義?!比松怨耪l無死,留取丹心照汗青,愛國就是為大多數(shù)人而死。 譚嗣同:“有心殺賊,無力回天,死得其所,快哉快哉?!?譚嗣同的代表作《仁學(xué)》,就是追奉了孔子的“殺身成仁”。 封侯非我意,但愿海波平——戚繼光 捐軀赴國難,視死忽如歸——曹植 今:李大釗、抗洪(畫面)?!叭嗜酥臼俊薄叭柿x之師”“仁愛之心” 意義:“仁”是愛人類,愛一切的“人道主義”境界?!八暮V畠?nèi)皆兄弟”——世界意識的形成(地球村)。 解放大量被壓迫、被奴役的行動都是“仁”——人道主義。 由于人類的破壞,自然環(huán)境越來越惡劣,我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn),這就越來越需要“仁”的思想。這也是為

9、什么諾貝爾獎金獲得者會提出“巴黎宣言”的重要原因。 當(dāng)代中國的仁者:年度感動中國人物:畢生夢想消除饑餓的袁隆平,大山深處孤身支教的徐本禹,來自人群的“微塵” “當(dāng)仁而不讓”,這是仁的鋒銳與張揚(yáng),仁,在我國古典文化中不僅僅是一個簡單的道德概念,更是一個有著深刻內(nèi)涵的,富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。 六、歸納鞏固 1、賓語前置主要有幾種情況: 第一種,否定句代詞作賓語時,賓語前置; 第二種,疑問句否定句代詞作賓語時,賓語前置; 第三種,用“之”“是”來表示,“之”“是”充當(dāng)復(fù)指賓語; 第四種,肯定句介詞“以”的賓語前置。 2、詞類活用 名詞作動詞 謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁:講信

10、用 子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者:孔子遇見穿喪服的人,戴禮帽穿禮服的人和盲人時。(戴禮帽穿禮服) 堯舜其猶病諸:以…為困難(意動) 使動用法 己欲立而立人:使…站得住 己欲達(dá)而達(dá)人:使…通達(dá) 敝之而無憾:即使使它們壞了也不要悔恨。(使它們破舊)。 老者安之:讓老年人安心。(讓老年人安心) 為動用法 桓公殺公子糾,不能死,又相之:桓公殺了公子糾,他不能為公子糾殉死,反而做了齊桓公的宰相。(為公子糾殉死) 3、特殊句式 賓語前置 門人問曰:“何謂也?” “吾道一以貫之。”我的學(xué)說用一個基本觀念貫穿著。 “自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”自殺在小山溝里而誰也不知道他們呢! 固定句式 ①“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?”怎么樣。

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