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1、第七課《仁義禮智，我固有之》 備課人：王曉荷 教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)與技能 掌握文中出現(xiàn)的重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)文言現(xiàn)象，能翻譯課文；把握孟子的“四端”說(shuō)，理解“仁義禮智，我固有之”的真正內(nèi)涵；學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻和對(duì)比說(shuō)理的方法。 2.過(guò)程與方法 熟讀課文，借助工具書(shū)及課下注釋?zhuān)鋵?shí)相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)及文言現(xiàn)象，疏通文意；反復(fù)揣摩，互相探討，理解孟子“四端”說(shuō)的真正內(nèi)涵，把握文章主旨。 3.情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān) 理解“仁義禮智，我固有之”的真正內(nèi)涵，增強(qiáng)追求和培養(yǎng)仁義禮智四種美德的自覺(jué)性。 教學(xué)重點(diǎn)： 1.重點(diǎn)講授第1則、第6則。 2.學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字、詞、句。 教學(xué)難點(diǎn)：

2、 1.理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。 2.要充分挖掘每個(gè)學(xué)生自己的潛能。 學(xué)法指導(dǎo)： 導(dǎo)學(xué)法、誦讀法、交流討論法 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)用具： 多媒體投影儀 第一課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：（自學(xué)） 1.學(xué)生反復(fù)朗讀課文，根據(jù)課下注釋?zhuān)莆罩攸c(diǎn)字詞句。 2.根據(jù)自己讀不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。 第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入新課 在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過(guò)《三字經(jīng)》，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話(huà)產(chǎn)生了疑問(wèn)，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子

3、的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱(chēng)為“亞圣”的的孟子。 今天我們就來(lái)一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵。 二、檢查自學(xué)情況 1、請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，糾正讀誤。 2、多媒體歸納重點(diǎn)字詞句和特殊句式 三、關(guān)于“性善論”“四端說(shuō)” 孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。 1、四端說(shuō)（請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答） 惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端

4、也。 （請(qǐng)學(xué)生解釋?zhuān)? 惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡。 辭讓?zhuān)褪峭谱?、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端，就是發(fā)端。 （老師引導(dǎo)學(xué)生舉例展開(kāi)“四端說(shuō)”，加深學(xué)生的理解） ①例：孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，——不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。 總結(jié)句：因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自?xún)?nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。 ②例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無(wú)羞恥之心的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還

5、在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫?yàn)閻u。 總結(jié)句：請(qǐng)大家反思自身，如果對(duì)于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對(duì)他人的丑惡行為有憎惡之心，說(shuō)明你心中保持著“性善”中“義”的一面。 ③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶(hù)曉。9·11事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開(kāi)；老師組織學(xué)生先離開(kāi)，自己留在最后。 總結(jié)句：中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。 ④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說(shuō)”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。 總結(jié)句：是與非，對(duì)與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許

6、我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。 剛才大家對(duì)仁義禮智的發(fā)端內(nèi)涵討論激烈，可見(jiàn)對(duì)此已經(jīng)有了較深刻的認(rèn)識(shí)，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f(shuō)人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。 2、在孟子看來(lái)，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀(guān)全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？ ——不是?！啊柿x禮智’四種發(fā)

7、端”并不等于“仁義禮智”，只是說(shuō)我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。 ——在孟子看來(lái)，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“求”之，③要“存”之，④要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。 四、具體研習(xí)，探討本文的論證手法 1、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，主要用的是什么論證方法？從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？ ①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 ——用火由開(kāi)始燃燒到

8、成為熊熊大火，泉水由開(kāi)始流到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。 ②五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ——用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒(méi)有生長(zhǎng)成熟則沒(méi)有太大的價(jià)值，來(lái)比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒(méi)有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說(shuō)得十分透徹、生動(dòng)。 ③仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ——把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡(jiǎn)潔有力、生動(dòng)形象地說(shuō)明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。 孟子在論證這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)主要用的是“

9、喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。 2、齊讀第1段選文，討論研究問(wèn)題：從課文所選的6段選文來(lái)看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說(shuō)我們每個(gè)人本來(lái)就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過(guò)怎樣的方式、或者說(shuō)是運(yùn)用了怎樣的手法來(lái)引出這個(gè)中心的？ ——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心的。首先提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備

10、了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說(shuō)中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。 ——第二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說(shuō)中心的。從大的方面來(lái)講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；”接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說(shuō)的中心——正反對(duì)比，辯證有力！ 3、通過(guò)以上分析，第1段引出論說(shuō)中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對(duì)比也好，而從邏輯上來(lái)說(shuō)，

11、用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對(duì)并非是全文論說(shuō)中心的“人皆有不忍人之心”這一觀(guān)點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開(kāi)了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？ ——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是直接推理出論說(shuō)中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說(shuō)中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說(shuō)中心也就站不住腳。 ——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀(guān)點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能

12、使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見(jiàn)不鮮的。 五、拓展、探究 在21世紀(jì)的今天，這個(gè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、規(guī)劃個(gè)人職業(yè)生涯的時(shí)代，我們是否還有必要遵循“仁義禮智信”的五常要求，談?wù)剬?duì)自己和社會(huì)共同有益的“五常”的具體內(nèi)容應(yīng)該是什么呢？ 學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)。 仁義禮智，我固有之 “四心”——“四端”——“四德” 層進(jìn)式論證 對(duì)比論證 舉例論證 比喻論證 惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。 1、層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心的。 首先提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心

13、”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說(shuō)中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。 2、是運(yùn)用正反對(duì)比的手法。 從大的方面來(lái)講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說(shuō)的中心——正反對(duì)

14、比，辯證有力！ 思考3： 第1段引出論說(shuō)中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對(duì)比也好，而從邏輯上來(lái)說(shuō)，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對(duì)“人皆有不忍人之心”這一觀(guān)點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開(kāi)了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？ “人皆有不忍人之心”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是直接推理出論說(shuō)中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說(shuō)中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說(shuō)中心也就站不住腳。

15、——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀(guān)點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見(jiàn)不鮮的。 孟子在論證這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。 六、課堂小結(jié) 本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問(wèn)題的重要論說(shuō)，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說(shuō)”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)，并要積極地繼承和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對(duì)比和比喻說(shuō)理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。 七、布置作業(yè) 完成課后思考與練習(xí)，翻譯第二大題三段短文。 八、教學(xué)反思：