《君子內(nèi)涵的演變——從左傳到論語古文學(xué)專業(yè)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《君子內(nèi)涵的演變——從左傳到論語古文學(xué)專業(yè)（9頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《君子內(nèi)涵的演變——從左傳到論語》 摘 要 “君子”一詞至今已有三千年的歷史，它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，無論是在《左傳》還是《論語》中，都對其有所闡述。而“君子”的內(nèi)涵從最初作為指代人們身份地位,到春秋戰(zhàn)國時(shí)代成為具有道德人格的范疇，這個(gè)內(nèi)涵的演變具有劃時(shí)代意義，并對后世有著深遠(yuǎn)的影響。但隨著時(shí)間的推移，君子文化也需要跟隨時(shí)代的步伐，不斷發(fā)展成為符合社會主義核心價(jià)值觀的特色文化，從而在當(dāng)代社會樹起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神的文化旗幟，使其更具有現(xiàn)實(shí)意義。 關(guān)鍵詞: 君子；左傳；論語；內(nèi)涵演變；現(xiàn)實(shí)意義 Abstract The history of the word "gent

2、leman" has been three thousand years.It as part of the Chinese traditional culture,explained in this paper whether in zuozhuan or the analects of Confucius . And the connotation of "gentleman" refer to the people of status, from the initial as to the spring and autumn period and the warring states e

3、ra become has the category of moral personality, the evolution of the connotation of epoch-making significance, and has a far-reaching influence on later generations. But as time goes on, the gentleman culture also needs to follow the pace of The Times, constantly develop in line with the socialist

4、core values of characteristic culture, thus in the contemporary society put up a flag culture has profound traditional culture and the spirit of the age, to make it more realistic. Key words：The gentleman; Zuo. The analects of Confucius; The connotation of evolution; The practical significance 目 錄

5、 TOC \o "1-3" \h \u 摘 要 1 Abstract 1 目 錄 2 引 言 2 一、 君子內(nèi)涵的演變過程 3 （一） 君子以位言 4 （二）君子以德言 5 1、君子博學(xué)有知 6 2、君子有仁有義 7 3、君子有禮 8 二、 君子內(nèi)涵演變的歷史原因 9 三、 君子人格的現(xiàn)代意義與價(jià)值 10 結(jié)語 11 參考文獻(xiàn) 12 謝 辭 13 引 言 “君子”這個(gè)被我們時(shí)常掛在嘴邊的詞匯，我們總是用它來稱贊某個(gè)人，但是我們對“君子”到底有多少了解呢？我們又知道何為“君子”呢？古往今來，很多著作都對“君子”有所闡述，“君子”一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，但要追朔其

6、出現(xiàn)的來源，就不得不提到孔子，“君子”在孔子時(shí)代具有劃時(shí)代的意義，而最能體現(xiàn)孔子思想的就屬《論語》。一般而言，《論語》是孔子弟子對孔子思想的記述。《論語》的首章和末章都有關(guān)于君子的論述,其中對君子的描述有109次，詳細(xì)地?cái)⑹隽斯糯藗儗拥幕疽螅梢?，君子論貫穿于《論語》的始末，對我們研究君子具有重要的作用。但倘若要進(jìn)一步探索“君子”內(nèi)涵發(fā)生演變的過程及歷史原因，我們還需要從 《左傳》進(jìn)行了解?！蹲髠鳌烦蓵诳鬃又螅鑼懥舜罅看呵镏暗牟牧?，且內(nèi)容更加具體豐富。《左傳》對君子的描述有181次，以君子身份評論的地方共有94次，主要是借君子人格自重其言，除此以外共有87次，包括對君子言行

7、的各種稱揚(yáng)。所以我們想要了解“君子”一詞含義變遷的歷史及其原因，就需要對 《左傳》和《論語》進(jìn)行深度闡釋。 “君子”一詞產(chǎn)生于西周初至東周前半期，先秦時(shí)期是“君子”涵義演變的關(guān)鍵時(shí)期,而“君子”一詞中具有自然審美、價(jià)值判斷等因素在內(nèi)的君子之道，直至周秦之際已經(jīng)基本完善并發(fā)揚(yáng)光大，且始終影響著后世。綜觀前人研究狀況,雖然先秦時(shí)代君子內(nèi)涵的分析研究成果不少,但大多數(shù)學(xué)者較多關(guān)注“君子”內(nèi)涵本身的倫理意義,卻沒有闡述“君子”內(nèi)涵在先秦時(shí)期的演變,也沒有具體探討出現(xiàn)這種演變的原因，就像一盤散沙,缺乏在一個(gè)完整的梳理，這在一定程度上影響了我們對先秦時(shí)代的認(rèn)識。除此之外，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，時(shí)代在不斷變遷

8、，我們對君子的要求也需要有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，這就要求我們還要深層地探索君子內(nèi)涵的現(xiàn)代意義和價(jià)值。 君子內(nèi)涵的演變過程 上圖是張敏在《論語——語境中的君子論析》一文中的一段話，為我們分析君子內(nèi)涵的演變過程提供了一個(gè)思路。而在關(guān)于君子內(nèi)涵的相關(guān)研究中，美國漢學(xué)界《論語》和孔子研究的里程碑人物——顧立雅,他在《孔子與中國之道》一書中，把“君子”翻譯成“紳士”,他認(rèn)為“君子”一開始是具有等級象征的，后來孔子將其升為了具有人格的內(nèi)涵。在西方漢學(xué)界中，顧立雅對“君子”內(nèi)涵演變的解釋是較為妥當(dāng)?shù)?，他認(rèn)為君子不是看出身,而主要是看品質(zhì)和能力，他的觀點(diǎn)也為我們研究君子內(nèi)涵的演變提供了參考。[1]再結(jié)合其他大量

9、的有關(guān)文獻(xiàn)，我們可以了解到，“君子”從出現(xiàn)至今主要有以下幾層內(nèi)涵： 君子以位言 “君子以位言”中的“位”既可以指地位，也可以指職位，統(tǒng)治者可以稱為君子，諸侯卿大夫以及沒有官職的貴族男子也可以稱為君子。林貴長在《孔子與“君子”觀念的轉(zhuǎn)化》一文中對于“君子”一詞做出如下解釋：“君子”由“君”和“子”構(gòu)成。一般而論,既可理解為“君之子”,又可理解為“君和子”,從后出君子的外延看,似乎還可以理解為“君至子”,即“天子”至“庶民”(子民)。但從現(xiàn)有古典文獻(xiàn)和詞義演變邏輯看,“君子”的第一個(gè)含義似乎應(yīng)理解為“君之子”, “貴族男子”及“統(tǒng)治者”乃“君之子”的引申義。[2]由此可見，君子內(nèi)涵是由剛開始的

10、“君之子”引申為“統(tǒng)治者”和“貴族男子”，而這個(gè)內(nèi)涵主要是以政治角度確立的。 《詩魏風(fēng)伐檀》中說：“彼君子兮，不素餐兮。”這里的的君子指的是那些吃白飯的貴族?！蹲髠?宣公十二年》也有記載：“君子小人,物有服章。貴有常尊,賤有等威,禮不逆矣?！边@里“君子”的主要意思是“君”，和“小人”一起代表上下兩個(gè)等級身份的人群，這句話是說君子和小人，各有規(guī)定的服飾。對尊貴的君子有一定的禮節(jié)示以尊重，對低賤小人有一定的等級示以威嚴(yán)，這就是禮節(jié)沒有不順的了。這也體現(xiàn)了春秋中期以前，“君子”主要是指對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。“君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上”（《左傳襄公十三年》），“小人”主要用體力勞動(dòng)，而

11、“君子”主要從事腦力勞動(dòng)，這也進(jìn)一步說明了“君子”和“小人”的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。除此之外，能夠表明春秋中期以前“君子”代指身份地位的，還有以下材料： “信不由中,質(zhì)無益也。明恕而行,要之以禮,雖無有質(zhì),誰能間之茍有明信……可薦于鬼神,可羞于王公,而況君子結(jié)二國之信,行之以禮,又焉用質(zhì)?！保ā蹲髠?隱公三年》）[3] “大勞未艾,君子勞心,小人勞力,先王之制也?！保ā蹲髠?襄公九年》） “君子”的傳統(tǒng)意義一直延續(xù)至春秋中后期，即孔子時(shí)代，《論語顏淵》第十二篇中提到：“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必僵?！盵4]“君子之德風(fēng)”是說執(zhí)政者應(yīng)以德治國，這句話的意思是說：執(zhí)統(tǒng)治者的品德就像風(fēng)

12、，而老百姓的品德仿若草，風(fēng)吹草必倒?！斑@里的“君子”仍含有身份地位的意思，即執(zhí)政者。春秋中后期的“君子”內(nèi)涵雖然發(fā)生了令人無法忽視的變化,但仍大量材料體現(xiàn)了君子以位言，略引如下： 邴夏曰：“射其御者，君子也?！惫唬骸爸^之君子而射之，非禮也。”（《左傳成公二年》） 楚子使工尹襄問之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韋之跗注，君子也。識見不谷而趨，無乃傷乎？”（《左傳成公十六年》） 伯州犁曰：“所爭，君子也，其何不知？”（《左傳襄公二十六年》） “君子有四時(shí)：朝以聽政,晝以訪問,夕以修令,夜以安身?！保ā蹲髠髡压辍罚? “先進(jìn)于禮樂,野人也后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z

13、先進(jìn)》） 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！保ā墩撜Z.微子》） 以上,通過對春秋以前基本文獻(xiàn)材料的分析,我們可以看到,君子內(nèi)涵基本上是指稱人的身份,并無后世的道德含義。君子的內(nèi)涵由古指地位高的人轉(zhuǎn)換到后來指人格高尚的人，主要是從春秋中期以后開始的。 （二）君子以德言 春秋中期以前，“君子”除了代指身份地位，還漸漸出現(xiàn)了道德含義，如：適衛(wèi)，說蘧瑗、史狗、史鰌、公子荊、公子發(fā)、公子朝，曰：“衛(wèi)多君子，未有患也?！保ā蹲髠飨骞拍辍罚┻@句話的意思是說衛(wèi)國貴族、官僚中有道德的人很多。而“衛(wèi)多君子”中的“君子”不單單是指統(tǒng)治者,這里的“君子

14、”內(nèi)涵超出了君子以位言,但這層內(nèi)涵與君子以德言又有很大的距離，且出現(xiàn)及使用的次數(shù)較少，并不具有普遍性意義，所以大量出現(xiàn)的仍是從傳統(tǒng)意義上使用的“君子”內(nèi)涵。這里的“君子”主要是指具備政治修養(yǎng)和政治韜略的統(tǒng)治者,還達(dá)不到具有完全人格范疇的內(nèi)涵。 1、君子博學(xué)有知 直至春秋中后期，即孔子時(shí)代，君子一詞才開始涉及人格內(nèi)容的道德意蘊(yùn)，但“君子”的內(nèi)涵一開始是文化與道德相統(tǒng)一的,到孔子時(shí)代，孔子主張有教無類，顧立雅認(rèn)為孔子的“有教無類”是希望通過教育來對當(dāng)時(shí)的社會和政治進(jìn)行改造，這也使更多的人不會因?yàn)樯矸莸臀⒍荒軐W(xué)習(xí)，孔子一生對弟子的要求很嚴(yán)格，他希望自己的學(xué)生都能成為君子，并按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求

15、自己，孔子要求學(xué)生首先應(yīng)有知，在有知的基礎(chǔ)上還應(yīng)該好知從而做到樂知?？鬃舆€要求君子在做學(xué)問的時(shí)候應(yīng)端正態(tài)度，他曾說過，做學(xué)問時(shí)知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明人，而且還要做到敏而好學(xué)，不恥下問。君子在學(xué)習(xí)的時(shí)候不應(yīng)該只學(xué)習(xí)，還應(yīng)該與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考會讓我們有所迷惑而無所得，只思考不學(xué)習(xí)會讓我們精神倦怠。學(xué)到的知識還應(yīng)該時(shí)常溫習(xí)，只有溫故才能知新。 《左傳》中也曾提到君子博學(xué)好知的內(nèi)涵，在《左傳昭公三年》中，“子大叔告人曰：‘張耀有知,其猶在君子之后乎?！盵15]這里“君子”的內(nèi)涵是和有文化相關(guān)聯(lián)的，只有先“有知”，才能位于君子之列?！蹲髠餍辍芬蔡岬剑骸皶x鮑癸當(dāng)其后

16、，使攝叔奉麋獻(xiàn)焉，曰：‘以歲之非時(shí)，獻(xiàn)禽之未至，敢膳諸從者?！U癸止之，曰：‘其左善射，其右有辭，君子也。’”[16]樂伯和攝叔都在君子之列，樂伯擅射，攝叔擅于言辭，君子主要指在言語和行事各方面有所長且博聞多識的。而與此內(nèi)涵有關(guān)的材料還有： “君子在位可畏,施舍可愛,進(jìn)退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動(dòng)作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀也?！保ā蹲髠飨骞荒辍罚17] 晉侯聞子產(chǎn)之言，曰：“博物君子也?！敝刭V之。（《左傳昭公元年》）[18] “叔向曰：‘子野之言君子哉君子之言,信而有征,故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言,潛而無征,故怨答及之。’”（《左傳昭公八年

17、》）[19] “君子動(dòng)則思禮,行則思義,不為利回,不為義疚?！?《左傳昭公三十一年》)[20] 論語學(xué)而》:子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！盵21] 《論語子張》:子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道?！盵22] 2、君子有仁有義 真正的君子以德言我們可以從《左傳成公九年》中可以看出，“文子曰：‘楚囚，君子也。言稱先職，不背本也；樂操土風(fēng)，不忘舊也；稱大子，抑無私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟(jì)。君盍歸之，使合晉、楚之成?！珡闹?，重為之禮

18、，使歸求成?！盵23]而孔子在《論語憲問》中也提到：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵24]這兩段話都體現(xiàn)君子須有仁，《左傳》中從仁、信、忠、敏四個(gè)方面體現(xiàn)了鐘儀的君子風(fēng)范，仁是君子人格的核心規(guī)定。在《論語》中孔子將仁、知、勇看作是君子之德，而仁是孔子思想的核心，所以孔子認(rèn)為君子首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)仁者，其次應(yīng)當(dāng)是一個(gè)智者，君子必須以行仁義為首，如果君子舍棄了仁義這種品德，那就不是君子了，君子是不會違背仁義的，更不可能會因?yàn)閼峙挛ｋU(xiǎn)而違背仁義，并且君子還必須尚勇，勇的前提必須是仁義，沒有仁義而只有勇的話可能會作亂或是成為強(qiáng)盜。所以在孔子看來,君子所必須具備的品德就是“仁”。而

19、我們通常將“義”和“仁”一起連用，把它看做是一種價(jià)值取向,“如何取舍的價(jià)值觀偏向也是分辨一個(gè)人是否是君子的重要標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》中“君子義以為上?！闭撜Z。陽貨的這種價(jià)值取向,使得君子在對待“利”的時(shí)候,不被誘惑,堅(jiān)守自我。 上圖被孔子稱為君子的四位，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是踐行了仁義。由此可見，君子以德言最重要的就是行仁義，如《左傳》和《論語》所記： 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽 (?http:?/??/??/?doc?/?6883306.html?)?！保ā墩撜Z雍也》）[25] 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為

20、盜?！保ā墩撜Z陽貨》[26] “君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！保ā墩撜Z里仁》） 3、君子有禮 春秋中后期，面臨禮崩樂壞的政治時(shí)局，孔子提出了克己復(fù)禮，認(rèn)為君子應(yīng)把“禮”當(dāng)做是衡量言行舉止的標(biāo)尺，還說明“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z.顏淵》）[27]他用外在的禮來規(guī)定內(nèi)在的仁，強(qiáng)調(diào)踐行“禮”，所以君子有仁的前提是有禮，孔子還認(rèn)為六藝之中，禮最為重要，“不學(xué)禮，無以立。”（《論語季氏》）[27]所以，“禮”在孔子心中不僅僅是一種等級制度和行為規(guī)范，更是一種以“仁”為核心的價(jià)值觀。在春秋時(shí)代，禮的作用是用來規(guī)范社會約束君子的，孔子說:“君子博學(xué)于文,約之以禮

21、,亦可以弗畔矣夫?！?《論語.雍也》)[28]可見孔子認(rèn)為禮是用來起約束作用的,而且對于僭禮的行為是深惡痛絕的。對于禮的約束作用，孔子曾詳細(xì)地規(guī)定過，君子不同場合不同季節(jié)應(yīng)該穿不同樣不同顏色的衣服，戴不同質(zhì)地的帽子，佩帶不同的飾物，這樣才是合乎禮的?！蹲髠飨骞辍?“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠(yuǎn)，由不爭也，謂之懿德。”[29]這句話的意思是：當(dāng)時(shí)世事太平的時(shí)候，君子崇尚賢能而對下屬謙讓，小人努力來事奉他的上司，因此上下有禮而奸邪廢黜遠(yuǎn)離，這是由于不爭奪的緣故，這叫做美德?！吧舷掠卸Y”將社會人群用“禮”劃分為“君子尚能”和“小人農(nóng)力”。從孔子對學(xué)生的

22、教育中也可以看出孔子對禮的重視，他要求學(xué)生必須“學(xué)禮”、“知禮”，從而做到“好禮”。除此之外，以下材料也可以證明孔子認(rèn)為君子應(yīng)有禮： “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語.顏淵》)[30] “君子義以為質(zhì),禮以行之,仁以出之,信以成之?！保ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》）[31] 《左傳隱公十一年》：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盵32]提到禮可以用來治理國家，可以安定社稷，可以讓百姓的生活有序，還可以為后代帶去利益。說明與《論語》一樣，在君子以德言的時(shí)候，《左傳》也涉及到了君子須有禮的內(nèi)涵，《左傳》中最具有君子形象的典型就是子產(chǎn)，而重禮、懂禮的君子風(fēng)范在子產(chǎn)身上顯露無疑

23、。《左傳成公十三年》：“是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤?！盵33]這句話主要是說君子勤禮法是因?yàn)楣Ь矗帽M全力是因?yàn)槎睾窭蠈?shí)。這表明了”禮“的具體表現(xiàn)就是恭。 據(jù)此可見,孔子同時(shí)代,“君子”內(nèi)涵由位言演變?yōu)榈卵?，由開始的指代身份到指代博學(xué)多知的人，再上升為具有人格范疇的道德層面，這是一種進(jìn)步，是順應(yīng)時(shí)代潮流的。 君子內(nèi)涵演變的歷史原因 “君子”由身份概念向倫理性概念的轉(zhuǎn)變,是歷史變遷促成的,也是時(shí)代的產(chǎn)物。春秋中期之前,“君子”一詞由簡單的“君之子”引申為統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱,代表身份地位，而出現(xiàn)這一演變的主要原因是西周初年的分封制和嫡長子世襲制，在這個(gè)時(shí)代，君之

24、子因?yàn)樯矸莸氖酪u性，所以一直被稱為“君子”，后來因?yàn)橘F族的身份官職和君之子一樣也具有世襲性，使有地位的人一直有地位，而貧民一直都是貧民，所以將這些有地位的人統(tǒng)稱為“君子”。春秋中后期，公室衰落，政權(quán)下移,出現(xiàn)了“社稷無常奉，君臣無常位”，有才能的士人逐漸走近權(quán)利的中心，所以這個(gè)時(shí)候雖然有君子以位言的意義，但是“君子”也逐漸出現(xiàn)了新的內(nèi)涵，指具備政治修養(yǎng)和政治韜略的統(tǒng)治者。這個(gè)時(shí)候的“君子”已經(jīng)略帶德性，但與君子以德言還相差甚遠(yuǎn)。直到世卿世祿制轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭朋w系任官制，因?yàn)樯矸莺凸俾殯]有了世襲性，人們開始對在位者提出了德才兼?zhèn)?，到了孔子時(shí)代，隨著社會的發(fā)展與族群的變遷,道德因素注入天命論中，“君子”

25、漸漸被賦予另一種含義——德行高尚的人，所以君子以德言基本上已經(jīng)代替了君子以位言的現(xiàn)象。 君子人格的現(xiàn)代意義與價(jià)值 君子文化作為一種傳統(tǒng)文化，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是一種人格標(biāo)準(zhǔn)，更是中華民族的文化特色和精神特色，它一直深遠(yuǎn)地影響著中華民族。我們要培養(yǎng)君子這種理想人格，就要興君子文化，育君子之風(fēng)，行君子之道。那么我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)君子這種理想人格呢？換言之，君子人格有什么現(xiàn)代意義與價(jià)值呢？ 首先，興君子文化，但是要對君子文化取其精華、去其糟粕，推陳出新，讓君子文化順應(yīng)時(shí)代的步伐，使其內(nèi)涵不斷發(fā)展，這不僅有利于社會文化建設(shè)，還可以讓中華民族文化在面對外來文化的沖擊時(shí)，依然屹立于世界文化之林。 其次

26、，我們按照錢念孫先生提出的“育君子之風(fēng)”，把君子文化從孔子心中的理想人格逐漸發(fā)展成為符合現(xiàn)代社會的主流價(jià)值觀，這不僅可以為我們樹立正確的價(jià)值觀，還可以加強(qiáng)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。當(dāng)今社會，人際關(guān)系日趨單薄，人與人之間信任缺失，個(gè)人信念與道德缺乏，人與人之間的關(guān)系也被利益化，而培育具有君子人格的道德風(fēng)范，有利于規(guī)范和諧的人際關(guān)系。 最后，行君子之道，在《于丹論語心得》一書中，于丹對于如何行君子之道，總結(jié)如下：一、做一個(gè)善良的人 ，“不憂”、“不惑”、“不懼”。二、做一個(gè)有理想的人 ，曾子說過： 作為一個(gè)士人 ，一個(gè)君子，必須要有弘大的志向、堅(jiān)毅的品質(zhì)，一個(gè)人要把自己的理想定位在國家、社會這

27、個(gè)大家庭，不是自己的小家庭、小集體 ，要成為一個(gè)真正的君子，還要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，始終記住：天下興亡，匹夫有責(zé)。 三、 做一個(gè)有集體思想的人 ， 矜而不爭，群而不黨。君子要做到講求和諧但是不同流合污，小人才只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。和是結(jié)果，不同是原則，我們既要兼顧個(gè)人的思想，更要集體的思想，這也體現(xiàn)了求同存異的內(nèi)涵。四、做一個(gè)行重于言的人 ，就是要做孔子所說的訥于言敏于行。[34]而做到以上這些，也有利于增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感，構(gòu)建社會主義和諧社會。 結(jié)語 本文主要通過《左傳》和《論語》來研究分析君子內(nèi)涵的演變過程以及發(fā)生這種演變的歷史原因。《左傳》作為一部歷史巨著，具有鮮

28、明的文體特色——“君子曰”，即論贊，主要用以闡發(fā)作者對人物或事物的評論?！蹲髠鳌分饕从沉舜呵飸?zhàn)國時(shí)期新舊制度轉(zhuǎn)變的過程，全書政治色彩比較濃厚，既有沖破傳統(tǒng)思想的進(jìn)步，也有想要維護(hù)君王統(tǒng)治的落后觀念，但《左傳》“君子曰”中的內(nèi)容大多都是進(jìn)步的思想傾向，在《左傳》中大量呈現(xiàn)借君子以立言?！蹲髠鳌分芯右辉~主要有兩個(gè)層面的意思：一是指稱當(dāng)時(shí)的賢人，二是藉“君子”之稱來表達(dá)某種社會道德和價(jià)值觀?！蹲髠鳌芬粫饕ㄟ^對“什么是君子”以及“君子該怎么樣”等隱晦的釋解方式來表明作者對“君子”的要求。而《論語》一書，學(xué)者們通常把它看做是一部關(guān)于人的書，《論語 憲問》中提出君子所行的三件事：仁德的人不憂慮，智

29、慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。這是君子一詞在德性上最具體的意義。在這之后,君子也就完全地成為了人格意義上的褒獎(jiǎng)。而君子在《論語》中內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變,實(shí)際上所展示的是“人”的發(fā)現(xiàn),君子首先是人的形象,那么作為一個(gè)完全意義上的人,不再是由等級和血緣決定,而是由人格決定。我們仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于君子的理解和要求，左丘明思想其實(shí)與孔子思想有顯著的一致性，他們都重視禮樂和德行。 縱觀全文，我們可以看出，春秋中期之前,“君子”由簡單的“君之子”演變?yōu)榫右晕谎裕霈F(xiàn)這種演變的原因主要是西周初年的分封制和嫡長子世襲制的影響。而世襲制的廢除為出身低微的底層人士進(jìn)入到社會上層統(tǒng)治集團(tuán)提供了機(jī)會,被要求擁有才德的統(tǒng)治者

30、成為了新“君子”。從春秋中后期開始，君子代指身份地位的傳統(tǒng)意義仍在延續(xù)，但“君子”也逐漸出現(xiàn)新的倫理性涵義,指代有道德有文化的人，這時(shí)的君子要求博學(xué)多知、有仁義、有禮，其內(nèi)涵已經(jīng)完全脫離人的出身意義,成為孔子心目中的理想人格。而當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)局、宗法制度的瓦解和新興地主階層的壯大，這些因素都在客觀上促進(jìn)了君子內(nèi)涵的演變。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，時(shí)代在不斷變遷，君子內(nèi)涵在不斷演變，我們對君子的要求也有了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，因此，也需要我們對君子內(nèi)涵的現(xiàn)代意義和價(jià)值進(jìn)行探索。 現(xiàn)如今，我們面對世界一體化趨勢和各種外來文化的挑戰(zhàn)與沖擊，面對信念缺失和道德滑坡的現(xiàn)實(shí)，我們急需樹起一面具有深厚民族精神和時(shí)代風(fēng)采的

31、文化旗幟，而君子文化正是我們所需要的，我們需要清楚地了解君子對當(dāng)今社會的現(xiàn)代意義與價(jià)值，具體有以下幾點(diǎn)：一、君子文化有利于社會文化建設(shè)，有利于我們屹立于世界文化之林。二、了解君子內(nèi)涵有利于培育具有君子人格的道德風(fēng)范，有利于規(guī)范和諧的人際關(guān)系。三、弘揚(yáng)君子風(fēng)范有利于增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感，構(gòu)建社會主義和諧社會。我們既然清楚了君子文化所具有的現(xiàn)代意義與價(jià)值，就更應(yīng)該明白如何去做一個(gè)君子，孔子說君子有三德三戒和九思，三德指仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三戒指年少時(shí)戒美色，壯年時(shí)戒斗毆，老年時(shí)戒貪圖。九思指視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。我們想要成為君子，就應(yīng)該努

32、力做到君子三德三戒和九思。 參考文獻(xiàn) [1]林貴長.孔子與“君子”觀念的轉(zhuǎn)化[J].天府新論,2008,02:35-39. [2]《毛詩正義》,十三經(jīng)注疏本,中華書局1980年版,第358頁. [3]楊伯峻《春秋左傳注》,中華書局1981年版,第725頁. [4][29]楊伯峻《春秋左傳注》,中華書局1981年版,第1000頁. [5]楊伯峻《春秋左傳注》,中華書局1981年版,第28頁. [6]楊伯峻《春秋左傳注》,中華書局1981年版,第968頁. [7]許波.從《詩經(jīng)》到《左傳》[D].重慶師范大學(xué),2008. [8]李偉杰.春秋時(shí)期的君子與君子文化[D].河南大學(xué),2

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