《山東省泰安市八年級(jí)語文上冊(cè) 24 大道之行也課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省泰安市八年級(jí)語文上冊(cè) 24 大道之行也課件 新人教版（32頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、大道之行也大道之行也 禮記禮記1 1、洪秀全、洪秀全2 2、梁?jiǎn)⒊?、梁?jiǎn)⒊? 3、林覺民、林覺民4 4、孫中山、孫中山孔子的理想孔子的理想 成為人類理想社會(huì)的啟蒙成為人類理想社會(huì)的啟蒙“有飯同吃，有衣同穿，有田有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。無處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。 梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊?1873-1929) (1873-1929) 中國(guó)資中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國(guó)主義術(shù)大師。是位愛國(guó)主義者、

2、世界名人。者、世界名人。18901890年梁年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹?，求啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參為的影響銳意維新。參與與“公車上書公車上書”。 18981898年年9 9月月2828日，在北京宣武門外菜市日，在北京宣武門外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：喊：“你過來，我有話說！你過來，我有話說！”監(jiān)斬官不敢理監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說道：觀群眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回天，有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！

3、死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫這個(gè)人叫譚嗣同譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)閭優(yōu)椤拔煨缌游煨缌印薄?林覺民林覺民 1909年，林覺民從日本潛回國(guó)內(nèi)，將自己信奉年，林覺民從日本潛回國(guó)內(nèi)，將自己信奉的主義和為此不惜犧牲一己性命的決心告知妻子，陳意的主義和為此不惜犧牲一己性命的決心告知妻子，陳意映聽聞之下，潸然淚下，深恐某一天夫妻二人會(huì)陰陽永映聽聞之下，潸然淚下，深恐某一天夫妻二人會(huì)陰陽永隔。林覺民強(qiáng)笑勸慰妻子隔。林覺民強(qiáng)笑勸慰妻子:我為國(guó)家為中華而死

4、，死而我為國(guó)家為中華而死，死而無憾。接著又說無憾。接著又說:與其我先死，倒不如你先死。你身體與其我先死，倒不如你先死。你身體太弱，怎么能禁得起失去我的悲傷呢太弱，怎么能禁得起失去我的悲傷呢?我先死了，將痛我先死了，將痛苦留給你，我實(shí)在于心不忍，所以我寧愿你先我而死，苦留給你，我實(shí)在于心不忍，所以我寧愿你先我而死，就讓我擔(dān)起失去你的悲痛吧就讓我擔(dān)起失去你的悲痛吧!陳意映聽完，心中愈陳意映聽完，心中愈悲，涕泣不已。悲，涕泣不已。 1911年年4月月24日日 林覺民林覺民 仁者老吾老以及人之老，仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當(dāng)亦亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲

5、吾身與汝身之福利，為樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。天下人謀永福也。民民族族、民民生生、民民權(quán)權(quán)孫孫中中山山南京中山陵南京中山陵孫中山先生陵墓孫中山先生陵墓孫中山先生手跡孫中山先生手跡 本文選自本文選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn), ,禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共而成，共4949篇。篇?！岸Y運(yùn)禮運(yùn)”, ,禮記禮記的篇名，的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。答問的著作。 陶淵明在陶淵明在桃花源記桃花源記中中給我們描繪了與世隔絕的

6、美好給我們描繪了與世隔絕的美好的世界的世界世外桃源，儒家經(jīng)世外桃源，儒家經(jīng)典典禮記禮記中也給我們描繪了中也給我們描繪了一個(gè)理想的一個(gè)理想的“大同大同”社會(huì)，今社會(huì)，今天我們一起走進(jìn)這個(gè)天我們一起走進(jìn)這個(gè)“大同大同”社會(huì)社會(huì)。天下天下為為公公選賢選賢與與能能講信修講信修睦睦矜矜 “矜矜”通通“鰥鰥” 男有男有分分貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也wiwij j mmgungunfnfnww比比誰讀得準(zhǔn)比比誰讀得準(zhǔn)大道之行也，天下為公，選賢與能，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故講信修睦。故/ /人人/ /不獨(dú)親其親，不獨(dú)子不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有

7、所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨男有分，女有歸。貨/ /惡其棄于地也，不惡其棄于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡其不出于身也，不必為惡其不出于身也，不必為已。是故已。是故/ /謀閉而不興，盜竊亂賊而不作謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故故/ /外戶而不閉，是謂大同。外戶而不閉，是謂大同。讀出韻味與感情讀出韻味與感情大道之行也，大道之行也，_，選，選_與與_，講講_修修_。故人。故人_，_，使使_， _ ， _ ，矜、，矜、 _ 、 _ 、 _ 、廢疾者皆有所養(yǎng)，男、廢疾者皆有所養(yǎng)，男_，_ 。貨惡其棄于地也，。

8、貨惡其棄于地也，_；力惡其不出于身也，；力惡其不出于身也，_。是故是故 _ ， _ ，故故_，是謂大同。，是謂大同。熟讀成誦熟讀成誦大道之大道之行行選賢與能選賢與能講信修睦講信修睦故人不獨(dú)故人不獨(dú)親親其其親親施行。施行。把品德高尚的人、能干的人把品德高尚的人、能干的人選拔出來。選拔出來?！芭c與”通通“舉舉”。修修,培養(yǎng)。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)培養(yǎng)。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。和睦氣氛。 親親, 以以為親，為親，用作動(dòng)詞。這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)用作動(dòng)詞。這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。親，名詞，指父母。疏通詞義疏通詞義不獨(dú)不獨(dú)子子其其子子使老有使老有所終所終，壯有，壯有所用所用，幼有，幼有所長(zhǎng)所長(zhǎng)

9、 皆有所皆有所養(yǎng)養(yǎng)不必不必藏藏于己于己 子子, 以以為子。這為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。子子,名名詞，指子女。詞，指子女。 所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。供養(yǎng)。供養(yǎng)。私藏。私藏。9 9、貨惡其棄于地也，不必藏于己。、貨惡其棄于地也，不必藏于己。1010、力惡其不出于身也，不必為己。、力惡其不出于身也，不必為己。 1111、外戶而不、外戶而不閉閉1212、是故謀、是故謀閉閉而不興而不興動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門。動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門。杜絕杜絕人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無

10、自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。為己有。人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有力地工作，卻沒有“多得多得”的念頭。的念頭。 大道之行也，天下為公，選大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身，

11、不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。閉，是謂大同。通譯全文通譯全文 大道施行的時(shí)候，天下是人們所共大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的

12、人、效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興

13、兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。參考譯文參考譯文 第一層第一層“大道之行也，天下為公，大道之行也，天下為公， 選賢與能，講信修睦。選賢與能，講信修睦?！?概述概述“大同大同”社會(huì)的根本特征。社會(huì)的根本特征。 第二層第二層“故人不獨(dú)親其親故人不獨(dú)親其親不必為己。不必為己?！?詳述詳述“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。 第三層第三層“是故謀閉而不興是故謀閉而不興是謂大同。是謂大同?！?總結(jié)全文?？偨Y(jié)全文。理清文章思路理清文章思路“大同大同”社會(huì)的基本特征社會(huì)的基本特征。（第（第2至至3句）句）（第（第1句）句）（

14、第（第4句）句）全文結(jié)構(gòu)全文結(jié)構(gòu)“大同大同”社會(huì)的根本特社會(huì)的根本特征征?？偨Y(jié)全文。總結(jié)全文。 “大同大同”社會(huì)的根本特征是什么社會(huì)的根本特征是什么？用課文原句回答。？用課文原句回答?！爸v信修睦講信修睦”（社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良（社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎罚┖湍?，防止?fàn)幎罚疤煜聻楣x賢與能，講信修睦天下為公，選賢與能，講信修睦”。“天下為公天下為公”（天下為一家，共同擁有）。（天下為一家，共同擁有）。選舉什么樣的人管理國(guó)家？選舉什么樣的人管理國(guó)家？“選賢與能選賢與能”（選拔品德高尚的人、能（選拔品德高尚的人、能干的人

15、擔(dān)任社會(huì)職務(wù)）干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)）提倡什么樣的人際關(guān)系？提倡什么樣的人際關(guān)系？人人都受到關(guān)愛人人都受到關(guān)愛 物質(zhì)生活物質(zhì)生活人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè) 思想觀念思想觀念貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力 精神生活精神生活 本文從哪幾個(gè)方面來說明本文從哪幾個(gè)方面來說明“大大同同”社會(huì)的基本特征的社會(huì)的基本特征的?大道指什么？大同指什么大道指什么？大同指什么？ 大道，可以理解為治理社會(huì)大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。的最高準(zhǔn)則。 大同，可以理解為儒家的理大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施大道之行也，是指執(zhí)政者施行大

16、道，則老百姓便可以生活在行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。安定、和平的大同社會(huì)。 任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？請(qǐng)你推測(cè)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。？請(qǐng)你推測(cè)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 理想社會(huì)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想社會(huì)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：真實(shí)情形： 社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。，混亂不堪。大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒有相似的地有沒有相似的地方？方？“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂黃發(fā)垂髫

17、，并怡然自樂”“老有所終老有所終”“”“幼有所幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)” “世外桃源世外桃源”的境界顯然是的境界顯然是根據(jù)根據(jù)“大同大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同大同”社社會(huì)的生活風(fēng)貌。會(huì)的生活風(fēng)貌。 孔子的孔子的“大同大同”社會(huì)的理想今社會(huì)的理想今天實(shí)現(xiàn)了嗎？天實(shí)現(xiàn)了嗎？2121世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是是“大同大同”社會(huì)嗎？社會(huì)嗎？ 我們的城市、我們的生活有我們的城市、我們的生活有“大同大同”的蹤影嗎？我們的社會(huì)的蹤影嗎？我們的社會(huì)與與“大同大同”相比，有什么差距？相比，有什么差距？和諧社會(huì)六大特征和諧社會(huì)六大特征 民主法治、民主法治、公平正義、公平正義、誠(chéng)信友愛、誠(chéng)信友愛、充滿活力、充滿活力、安定有序、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)人與自然和諧相處的社會(huì)討論：討論：要實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)要實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)， 需要什么條件？需要什么條件？1 1、人們的生活水平；、人們的生活水平；2 2、人們的思想觀念；、人們的思想觀念；3 3、生產(chǎn)力的高度發(fā)展；、生產(chǎn)力的高度發(fā)展；4 4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；5 5、社會(huì)組織形式的發(fā)展；、社會(huì)組織形式的發(fā)展； 如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來：、在當(dāng)時(shí)看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？