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從心理學(xué)的觀點(diǎn)看道德和社會(huì)學(xué)習(xí) 浙江大學(xué)心理系教授曹立人博士 一 德育是人類最重要的教育二 德育的特殊性三 德育模式四 心理學(xué)的德育理念五 現(xiàn)行學(xué)校德育和社會(huì)課程的狀況六 做好德育工作的心理學(xué)思路幾點(diǎn)建議 一 德育是人類最重要的教育 中華民族傳統(tǒng)美德是思想道德建設(shè)的核心 是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要資源 從孔子時(shí)代到今天 德育一直被關(guān)注的話題 道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象 它浸入到社會(huì)生活的各個(gè)方面 因而道德教育它不僅僅是教育領(lǐng)域或者倫理道德領(lǐng)域的一個(gè)單方面問(wèn)題 而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題 道德教育從根本上說(shuō)是為著人的發(fā)展 道德教育與人的生命息息相關(guān) 概括地說(shuō) 有四點(diǎn) 1 公民的日常行為表現(xiàn)體現(xiàn)了一個(gè)民族 國(guó)家的文明程度2 公民的道德水平?jīng)Q定了社會(huì)的穩(wěn)定程度3 青少年的思想品德關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)4 人類的思想品德發(fā)展決定人類的最終命運(yùn) 二 德育的特殊性智育 知不知 懂不懂技能 會(huì)不會(huì) 熟練不熟練美育 能否發(fā)現(xiàn) 欣賞 創(chuàng)造德育 信不信 愿不愿 喜歡不喜歡德育重行不重言 道德的知識(shí) 不等于 關(guān)于道德的知識(shí) 三 德育模式 1 生命德育模式 德育是學(xué)校的根本性教育 是關(guān)于人的生命的教育 以人為本 回歸生活 回歸生命 是當(dāng)代德育深入現(xiàn)代本質(zhì)的必然要求 1 堅(jiān)持生長(zhǎng)性 促進(jìn)德育目標(biāo)的反思和建構(gòu)2 堅(jiān)持生化性 重視德育內(nèi)容的整合和選擇3 堅(jiān)持主體性 促發(fā)德育方法的優(yōu)化和創(chuàng)新4 堅(jiān)持生成性 追求德育評(píng)價(jià)的有效和激勵(lì) 2 心理體認(rèn)德育模式 即個(gè)體自覺(jué)規(guī)范道德行為和思想品德形成的心理基礎(chǔ) 是一種以體驗(yàn)為核心的 道德認(rèn)知 規(guī)范認(rèn)同 情感體驗(yàn) 實(shí)踐體悟的知情行合一的 心理上多種水平的有機(jī)整合 在學(xué)校道德教育工作中 應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)知 道德情感和道德價(jià)值取向 但還必須要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)知 情感和價(jià)值取向見(jiàn)之于行動(dòng) 真正做到表里如一 言行一致 通過(guò)行為的實(shí)踐鍛煉形成良好的道德品質(zhì) 養(yǎng)成高尚的道德行為習(xí)慣 3 關(guān)懷式德育模式 注重實(shí)踐 尊重學(xué)生的生命與感受 強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系以及教師以身作則的道德意義 認(rèn)為道德教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己同時(shí)也是道德學(xué)習(xí)者 這樣的角色認(rèn)知有助于關(guān)懷型師生關(guān)系的培育以及道德教育與道德學(xué)習(xí)的和諧統(tǒng)一 也有助于教師在學(xué)生的道德學(xué)習(xí)中自覺(jué)地扮演平等的指導(dǎo)者 組織者 同行者的角色 并警惕言多行少的道德教育 單方面的 導(dǎo)善 教育和以權(quán)威自居的 關(guān)懷 4 自由德育模式 學(xué)生享有按照自己的道德判斷 選擇自己的道德行動(dòng) 選擇自己的生活理想 實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值 創(chuàng)造自己的美善生活的自由 在任何時(shí)候和任何地方 學(xué)校都不能對(duì)學(xué)生灌輸?shù)赖聝r(jià)值觀 都不能強(qiáng)制性地迫使學(xué)生遵循或者服從既定的道德原則 不能把一定的道德行為的范式 道德理想 道德榜樣強(qiáng)加給學(xué)生 道德自由是個(gè)人形成卓越的人格品質(zhì)和德性的基本條件 同時(shí) 道德自由要求教育不能以任何理由對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德監(jiān)督 道德懲罰 人格懷疑和品質(zhì)比較 不能以任何理由強(qiáng)制學(xué)生執(zhí)行道德行動(dòng) 1 我 你德育模式有學(xué)者認(rèn)為 當(dāng)前道德?tīng)顩r的惡劣 在于越來(lái)越多的 我 信守 他社會(huì) 式行動(dòng)模式和道德評(píng)價(jià)模式 使我的道德不在場(chǎng) 由此形成我對(duì)道德的不作為 這種不作為行為本質(zhì)上是我對(duì)我之存在故鄉(xiāng)和生存家園的放逐 改變這種道德?tīng)顩r的有效途徑是重建我的道德 使我重返以 我你 為原始存在結(jié)構(gòu)的差異關(guān)系世界 重建以我與自然 我與人 我與精神實(shí)體在三維向度的生存家園 我的道德作為所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則是 我所不欲勿施于你 我之所欲亦施于你 我欲立而立你 我欲達(dá)而達(dá)你 2 道德結(jié)構(gòu)德育模式 應(yīng)當(dāng)包括底線倫理 共同信念和終極關(guān)懷三個(gè)基本要素 其中 得到普遍承認(rèn)的底線倫理處于基礎(chǔ)地位 經(jīng)過(guò)民主商談達(dá)成的共同信念處于中心地位 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 開放常新的各種終極關(guān)懷則處于反思地位 為確立這三種要素之間的合理關(guān)系 社會(huì)民眾在普遍遵守底線倫理的基礎(chǔ)上 應(yīng)該努力在社會(huì)的共同信念上形成盡可能廣泛的一致 并同時(shí)積極促進(jìn)各自終極關(guān)懷之間的相互激蕩 以實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷對(duì)底線倫理的深層支撐和對(duì)共同信念的超越反思 3 生活德育模式 我國(guó)著名教育家陶行知曾經(jīng)提出了 生活即教育 社會(huì)即學(xué)校 教學(xué)做合一 的教育思想 德育本應(yīng)源于社會(huì)生活 豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界應(yīng)是建構(gòu)德育大廈的基石 道德教育只有與生活完全融為一體 才具有無(wú)限生命力 德育理念應(yīng)以人為本 以生活為基礎(chǔ) 德育的目標(biāo)應(yīng)以培養(yǎng) 圣人 走向培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人 從單一目標(biāo)轉(zhuǎn)移向多層次目標(biāo) 德育的內(nèi)容應(yīng)源于生活 服務(wù)于生活 突出 生活 性 德育的過(guò)程應(yīng)突出道德體驗(yàn) 通過(guò)生活體驗(yàn)理解社會(huì)道德要求 德育評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)規(guī)范化與特色化 以促進(jìn)大眾發(fā)展 公民道德教育是以公民社會(huì)道德要求為取向的教育形態(tài) 傳統(tǒng)的公民道德教育在方法擇取上 以 道德灌輸 為承載的理性化教育形式 在塑造公民意識(shí)與公民道德人格中有其不可替代的價(jià)值 但公民社會(huì)個(gè)體的主體性與心性價(jià)值世界的多樣性 又使理性化教育有一定的局限 因此 有學(xué)者認(rèn)為情感化教育可以彌補(bǔ)理性化教育形式的缺陷 4 情感德育模式 在公民倫理精神塑造與公民人格培養(yǎng)中 情感性心靈教育方法源于情感是個(gè)體心性價(jià)值世界的基礎(chǔ) 是個(gè)體確立道德價(jià)值信仰的前提 是個(gè)體整個(gè)精神價(jià)值追求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力 人的情感素質(zhì)及其發(fā)展往往在更深層次上表征著人的道德面貌 由于道德在本質(zhì)上是人對(duì)自身的精神需求不斷提升的結(jié)果 它主要用情感滿足與否以及用什么方式滿足和表達(dá)來(lái)表征自身的精神需求 四 心理學(xué)的德育理念 道德 一定社會(huì)為調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范總和 是人類特有的現(xiàn)象 品德 道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱 個(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征和傾向 一個(gè)人做了這樣那樣合乎倫理的事還不能說(shuō)他是有德的 只有當(dāng)這種行為方式成了他人格中固定的因素時(shí)他才可以說(shuō)是有德的 黑格爾 它從道德觀念 道德情感和道德行為中綜合反應(yīng)出來(lái) 就個(gè)人而言 品德是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)人身上的反映 品德與態(tài)度有著密切的關(guān)系 涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)固的態(tài)度就屬于品德的范疇 道德與品德的關(guān)系二者的聯(lián)系 1 個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成部分2 品德在各種道德教育下形成3 品德與道德的相互作用 作用與反作用 區(qū)別 品德的四要素論 道德認(rèn)識(shí) 道德情感 道德意志 道德行為品德心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)學(xué)說(shuō) 1 深層結(jié)構(gòu) 動(dòng)機(jī)系統(tǒng) 和表層結(jié)構(gòu) 行為系統(tǒng) 2 心理過(guò)程和行為活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng) 即道德認(rèn)知 情感 意志 行為的心理特征系統(tǒng)3 心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng) 即品德的定向 操作和反饋系統(tǒng) 心理學(xué)的道德發(fā)展理論 皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論 四階段論 1 自我中心主義 2 5歲 2 權(quán)威階段 6 8歲 3 可逆階段 8 10 4 公正階段 11 12 柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展理論 三水平六階段論 道德判斷的發(fā)展 續(xù)表 一 續(xù)表 二 行為主義的品德理論 強(qiáng)化訓(xùn)練班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)品德理論1 榜樣模仿2 抗拒誘惑3 言行一致 社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過(guò)程理論 社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)是一個(gè)知 行 情的遞進(jìn)過(guò)程第一階段 依從 行為主體對(duì)別人或團(tuán)體提出的某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí) 甚至又抵觸的認(rèn)識(shí)和情緒時(shí) 仍遵照?qǐng)?zhí)行的一種遵從現(xiàn)象 表現(xiàn)形式 1 從眾2 服從 依從在德育中的作用1 低級(jí)階段的必要措施2 通過(guò)依從行為的反饋得以鞏固依從的教育條件1 直接的外在壓力 獎(jiǎng)懲 2 間接的外在壓力 情景壓力 第二階段 認(rèn)同 行為主體在認(rèn)識(shí) 情感上對(duì)規(guī)范趨于一致 從而產(chǎn)生自愿對(duì)規(guī)范的遵從 表現(xiàn)形式 偶像認(rèn)同價(jià)值認(rèn)同認(rèn)同在德育中的作用 品德形成的關(guān)鍵階段認(rèn)同的教育條件 1 榜樣 相似性 榜樣的地位和身份 榜樣行為的性質(zhì) 榜樣行為的后果 2 消除義情障礙 體驗(yàn)教育 第三階段 信奉 主體的規(guī)范行為的動(dòng)機(jī)是以規(guī)范本身的價(jià)值信念為基礎(chǔ) 其規(guī)范行為是由社會(huì)規(guī)范的價(jià)值信念所驅(qū)動(dòng) 信奉在德育中的作用1 規(guī)范行為的內(nèi)化和穩(wěn)固化2 品德形成的最高階段信奉的教育1 對(duì)規(guī)范價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同2 消除義情障礙