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1、修齊治平與立身之道 論道.講座fLUNDAO.JIANGZUO GUOXUE?38 修齊.治平 與立身之道 ×JUQIZHIPJNGYULISHEN “修身,齊家,治閹,平天下”被認為是任 何一個人求生立世之本.理所當然,也應當 是當代青年人的立身之道. “所謂修身,在正其心者.”修身,也即正心修身,應力克”心不 在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味”.IT,L,的最高境界大概 就是”好而知其惡,惡而知其美”,即喜愛一個人的同時,能夠認識 到他的不足:厭惡一個人的同時,又能了解他的長處. 在當代,”修身”,一方面要”識事務”,即認識”人”,進而正確判 斷和處理

2、”人”與”人”之間的關系,要具備一定的組織,協(xié)調,統(tǒng)領 事務才能.另一方面要”明事理”,即明白自然事務發(fā)展的規(guī)律,是 一 個認識客觀世界,了解客觀世界,發(fā)現客觀世界,影響或改造客 觀世界方面的素能要求.我們今天所擁有的一切,應當都是客觀 世界的存在形式.例如,信息科學(包括電子硬件,軟件等),本來 就是客觀存在的,只不過先賢們利用自己的聰明才智,認識,了 解,發(fā)現了這一客觀存在,通過自己的努力,用0—9這樣的數字將 之揭示或表現出來,從而”影響或改造”了客觀存在.再一方面要 “興事業(yè)”,即每個人要有實現自己理想或夢想的追求與抱負,要 “志高存遠”. 齊家,也謂起家,使自己

3、,自己的家庭或家族興隆起來.齊家的 前提必須”修身”,即只有完成”修身”大業(yè)之后才能”齊家”,此即 “身不修,不可以齊其家”的道理.齊家,一方面要孝敬長者,要有孝 心,在一個家庭或家族里面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的 家庭文化.另一方面就是家庭要和睦, 引伸出來的意思就是要團結他人,有 與他人和諧相處共同發(fā)展的心志.再 一 方面就是要會教育子女.教育子女 既是自己的生物性要求,也是人的社 會性要求.當然,教育子女既要言傳, 也要身教:既要注重子女文化課教育, 也要注意子女的身心教育.”寒門出才 子”,在今天可能受到信息社會的沖 擊,現代社會即賦予教育子女更新的

4、 要求,要求為人父者須提供必要的教 育支出.教育子女引伸出來就是任何 人都要對自己的行為負責,力爭使自 己的行為外在表現對社會的影響力為 正向.齊家既要求文化”齊家”或文化 脫貧,更要求經濟發(fā)達. 中國傳統(tǒng)文化特別強調,一句話 能敗壞整個事情,一個人能夠安定整 個國家的”一言債事…一言喪邦”,或 “ 一 臣亂國”“一人定國”之境狀,此情 況源自”一家仁,一國興仁;一家讓,一 國興讓:一人貪戾,一國作亂;其機如 此”的思想,這種思想就是我們后來的 “國家以社會為本位,社會以家庭為本 位,家庭以個人為本位”的社會主義思 想,所以,在社會主義國家,奉行”個人 興(

5、仁/讓),社會興(仁/讓);社會興 (仁/讓),國家興(仁/讓)”的和諧社 會美景.這種思想當然是對”先國家, 后集體,最后是個人”的國家主義思想 的否定! 齊家的思想,也要求仁者先”宜” 己后”宜”人.先”宜兄宜弟”,”宜其家 人,而后可以教國人”,只有”父母兄弟 足法,而后民法之也”.易言之,在中國 傳統(tǒng)文化中,只有一個人先正心修身, 與自己的家人和睦相處,友愛團結,在 家庭或家族中訓練或造就出友愛團 結,為人表率的氣度,然后才能影響或 教化國人,人人如此為之,國則興則仁 則讓,和諧美景自然而然呈現在世 人面前.正心,修身,齊家的意義也 即在此. 治國,即

6、治理國家,這是一個人成 功的標識.古人的思路是,人生在世, 先要”正心”,其心已正之后才能”修 LUNDAO?JIANGZUOJ論道?講座 身”,只有自己的”身”“心”健康發(fā)展之 后,才能齊家,”一屋不掃,何以掃天 下?”“治國在齊其家”,無能齊家,何言 治國?所以,中國傳統(tǒng)文化的思想是腳 踏實地,一步一個腳印. 治國,本意不是要求每個人都要 為官,而是要以自己的行動參與國家 管理事務,要以主人翁的態(tài)度關心社 會民眾生活,關心的方法,一方面提高 自身涵養(yǎng),不因自身的素質而負效于 “綜合國力”:另一方面要以其言行影 響教化民眾,達到或實現以其身正影 響社會公正的效

7、果:再一方面要以社 會主人的態(tài)度關注國計民生,要做到 “風聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國 事天下事,事事關心”. 平天下,即以自己的行為使天下 公平太平,用今天的話講,就是要以自 己的行為,為和諧社會的構建做點事. 平天下者,當以”上老老而民興孝;上 長長而民興弟;上恤孤而民不倍”為行 為準則.世上只有”貪官”,絕對沒有 “污民”.有才德之人,特別是”吏”者, 孝敬老人,尊敬先賢,施救弱者,民即 “以吏為師”或師賢能之輩,果如此,民 眾當然不可能背理作惡,愴害社會. 在”食肉者謀”的時代,平天下,要 求作為”食肉者”的社會賢能之輩,要 有社會責任感,制訂規(guī)則法度

8、時,要有 “國不以利為利,以義為利也”的理念, 國家的責任或公務人員的社會責任就 是要以公平正義為行為準則,而不是 為了國家或集體,公務人員個人的經 濟利益而奮斗,而獻身!國家或公務員 在依法行政時,要倡行”官不與民爭 利”之惠民政策,在包括經濟利益在內 的利益面前,先民后官.作為服務社會 公眾利益的公共仆人的公務員,一定 要記住:自己應當”以財(才)發(fā)身”,絕 對不能”以身發(fā)財”!此即中國傳統(tǒng)文 化中的”仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā) 財”之忠告! 作為時代精英的青年人,正心,修 身,齊家,治國,平天下仍然是自己的 立身之道,除不變傳統(tǒng)意義外,”正 心”,要調節(jié)

9、好自己的心境,要有為自 39?GUOXUE 論道?講座fLUNDAO?JIANGZUO 己,為家人,為社會,為國家創(chuàng)造良好精 神和物質財富的心意,在非緊急狀態(tài) 下,要有先自己(營造自己,保全自己, 富強自己),后家人,后社會,后國家的 序列觀;”修身”,要塑造自己良好的科 技文化素養(yǎng),端正自己的言行,最低層 次要使自己的素養(yǎng),言行和自己的存在 正效于”綜合國力”:”齊家”,既要發(fā)展 自己,又要惠及家人,要有事業(yè)觀,在發(fā) 展自己事業(yè)的同時,發(fā)展自己家庭,家 族和周圍的人們,要以自己良好的品行 影晌人,教化人:”治國”,自己要有自己 的事業(yè),要有服務于社會公正的社會責

10、 任感:”平天下”,要有”天下興亡,匹夫 有責”的境界. “正心”表現出來的東西即是一個 人的品格(人品)問題,”修身”表現出來 的是一個人的才能(水平)問題,二者共 同構成一個人自身的社會客觀存在,是 一 個人的內功問題:”治國”表現出來的 是一個人的人品和才能發(fā)揮與社會表 現問題,小而言之,規(guī)劃,統(tǒng)領,管理自 己的事業(yè),或自己的家庭,自己的公司, 大而言之,參與,管理國家事務的能力 表現問題:”平天下”表現出來的是一個 更高境界意義上的服務社會,效忠國家 的問題,二者表現出來的是外功問題. 如果引用一些法理學的術語,”正心”與 “修身”是一個個人問題,強調

11、的是”意 思自治”的個人主體意識:”齊家”相當 于一個行政問題,強調的是服務與發(fā) 展(自己,自已的家庭)的意念”治 國”相當于一個司法問題,強調公平與 正義:”平天下”則相當于一個立法問 題,強調”民之所好好之,民之所惡惡 之”的民主觀或民本觀. 對當代青年人而言,正心,修身,齊 家,治國,平天下,既是個人素能的要 求,也是個人社會責任感的要求,這種? 要求,具體而言: 第一,要有”不為浮云遮望眼”,腳 踏實地二十年的”正心修身”之志.要心 甘情愿”冷板凳”,孜孜不倦”苦讀書”, 不近功急利,要把自己的科學基礎知識 打扎實,打牢固. 第二,要有”一屋不掃,何以

12、掃天 GUOXUE?40 下”的氣魄而”修身齊家”.要有科學無 禁區(qū)的觀念,要有”打破砂鍋問到底” 的治學精神,什么問題都可以問,任何 問題都敢討論,不畏權勢,探求真理的 精神. 第三,要充分認識到”其家不可教 而能教人者,無之”的客觀現實性,先要 治理好自己的事業(yè),自己的小家庭,自 己的小公司,積累一定的齊家經驗之 后,再來治國.要理論聯(lián)系實際,將自己 “修身”所得的理論知識,聯(lián)系到”齊家 治國”的現實中來而”治國平天下”.切 記,不能空談齊家治國,要理論聯(lián)系實 際.一方面要正視現實,不要好高騖遠, 對自己的齊家治國水平或能力,要”高 值低估”,要認識到自己

13、能力的有限性, 遇有失敗或挫折不要氣餒,要有”失掉 戰(zhàn)役”卻能”贏得戰(zhàn)爭”的大智大慧精 神:另一方面也不要太現實化,太認命 化,對自己的行為結果”低值高估”,要 力克”自己做了又能怎么樣呢”的悲觀 情節(jié),更要深知,每個人的能力是有限 的,有些事特別是關乎國計民生的宏觀 問題或觀念問題,必須經過數代人的不 懈努力才能實現,如果我們這一代人不 努力,下一代人不努力,再美好的結果 也不會變現.～定要樹立這樣的思想, 對有些事情,只要我們做了,就是成功, 雖然不一定非耍有什么結果. 第四,要知悉正心的目的就是為了 修身,修身的目的就是為了齊家,齊家 的目的就是為了治國,治國的目的就是 為了平天下,貫徹始終者即是德與財的 關系:”德者,本也;財者,末也.”在此求 生之道的大是大非上,絕對不能本末倒 置,所以,人生在世,錢財乃身外之物, 大學生應切忌一切向錢看,為仁者(豈 至仁,應當是任何人),應當”先慎乎德, ‘有德此有人,有人此有土,有土此有財, 有財此有用”.易言之,任何一個人,特 別是成就大業(yè)者,應當慎之又慎地修養(yǎng) 德性,有了美德(文化財富),就有追隨 者,自然就有人力資源,有了人力資 源,就會擁有物質財富,有了物質財 富,就會手頭不緊,能做自己想做的 事,即能成就大業(yè).