《高中語文 第四單元 修齊治平 4.2《中庸》節(jié)選課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第四單元 修齊治平 4.2《中庸》節(jié)選課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》（22頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、中庸節(jié)選中庸作為孔子思想的精華,卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲,使它失去了應(yīng)有的光彩。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”,要求人們時時檢點自己的行為,不斷地反省自己的言行舉止,辨察、修正其中的丑惡,提高自身的道德水準,以求在為人處世上達到最理想的效果。中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建,重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮,讓靈魂保持純潔、高尚以及正直。學習本文,要了解有關(guān)知識,深入理解中庸之道的精神實質(zhì)。新課助讀自主梳理子思(前483前402),名伋,字子思,孔子的孫子,戰(zhàn)國初期魯國人?？鬃尤ナ篮?儒家分為八派,子思便是其中的一派。子思學于曾

2、子,孟子學于子思,所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”,并尊稱子思為“述圣”,孟子為“亞圣”。子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學,下開孟子心性之論,并對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”。新課助讀自主梳理中庸原是禮記中的一篇,一般認為,中庸是子思的著作?，F(xiàn)存的中庸,已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇中庸與大學,北宋程顥、程頤對其百般褒獎宣揚,甚至認為中庸是“孔門傳授心法”,到南宋朱熹繼承二程思想,作中庸集注,把中庸和大學論語孟子并稱為“四書

3、”。中庸系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”的思想,內(nèi)容豐富,不僅把“中庸”作為儒家的最高道德標準,而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題,涉及儒家學說的各個方面。它強調(diào),“中庸之道”是人們片刻也不能離開的,實行“中庸之道”,還必須尊重天賦和本性,需要后天的學習。它要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”,又提出了有德之人必須做好“三達德”,實行“五達道”,才能達到“中庸”的境界。書中還闡述了學習程序,并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈的精神。這些為學程序與頑強的學習精神,至今仍有借鑒意義。新課助讀自主梳理1.注字音 2.解多義 新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理3.

4、辨用法 新課助讀自主梳理4.辨句式道也者,不可須臾離也判斷句是故君子戒慎乎其所不睹介詞結(jié)構(gòu)后置句恐懼乎其所不聞介詞結(jié)構(gòu)后置句中也者,天下之大本也判斷句誠者,天之道也判斷句5.分古今新課助讀自主梳理6.積名句天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。句段點評多維探究審美鑒賞1.道也者,不可須臾離也;可離,非道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。點評:發(fā)展既然有規(guī)律,就必須遵循,可以不遵循的,就不能成其為規(guī)律,因此說道“不可須臾離”,可離則非道,因此君子在不睹不聞之時都要戒懼。不睹不聞不僅指別人,更強調(diào)自己獨處時的思想行為。如果在已

5、聞已睹之時才戒懼就晚了,所以特別提出“慎獨”。在隱微之時戒懼,是防止意念不正。人受意念、情欲、血氣、物我以及習俗等個人和社會外界的影響,表現(xiàn)出來就是喜怒哀樂。喜怒哀樂容易發(fā)生偏差,因此提出中和的標準。喜怒哀樂為人的本性具有,未發(fā)之前叫作“中”,這個“中”字是在內(nèi)心的意思,屬于“天命”,所以說是“大本”。發(fā)而中節(jié)屬于率性修道的范疇,所以稱“和”為天下的“達道”。致中和,指理解把握了事物的天命之性,又能遵行率性之道。做到了中和,天地自然就能正常運行,人也就是在幫助天地自然養(yǎng)育萬物。句段點評多維探究審美鑒賞2.好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。點評:此句指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑,即好學、力行、知

6、恥。一個人只有堅持不斷地學習,才能具備智慧、知識和才能;只有踴躍地投身到社會實踐當中去,接觸生活,了解民眾,才能懂得人與人應(yīng)該互相關(guān)愛;只有明辨榮辱、是非、善惡、美丑,才能堅持正義,勇于同邪惡作斗爭。做好這三件事,便可以達到較高的修養(yǎng)。句段點評多維探究審美鑒賞3.博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。點評:這幾句重點論述人怎樣做到擇善并堅守善道。博學、審問、慎思、明辨屬于好學, 說的是“好學近乎知

7、”,屬于“知”的層面;篤行說的是“力行”,屬于“仁”的層面;“弗措”“人一能之,己百之;人十能之,己千之”,這種困知、勉行的態(tài)度和精神屬于“勇”的層面?！耙荒苤薄笆苤奔瓷衔乃f的“學而知之”;“百之”“千之”即上文所說的“困而知之”。就其結(jié)果而言,“明”在于擇善,是“格物致知”的結(jié)果;“強”在于“固執(zhí)”,是“勇”的表現(xiàn),是“力行”的結(jié)果。句段點評多維探究審美鑒賞中庸不僅對學習過程進行了明確的階段劃分,而且還強調(diào)了學習過程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奮學習,多下功夫,不達目的決不罷休的學習精神,這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強。這套學習過程論,對中國封建社會學者的治學產(chǎn)生過深

8、遠影響,曾引起歷代學者的普遍重視,它在中國學習理論發(fā)展史上占有重要地位,至今仍有借鑒的價值。句段點評多維探究審美鑒賞1.中庸開篇提出“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,那么“性”“道”“教”的含義是什么?它們之間有怎樣的聯(lián)系?提示:每一個個體生命在出生時就被賦予了天理,天理體現(xiàn)在每個人身上就是“性”;人們依照著天所賦予的正理行事就叫作“道”;進修“道”的做法叫作“教”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的,但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣,所以會造成過與不及的現(xiàn)象,這樣就需要“修”。通過“修道”,來規(guī)范人們的行為,使其完善。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道

9、”,因為“道”是“性”的具體表現(xiàn),而“教”是用來“修道”的,“教”是為“道”服務(wù)的。句段點評多維探究審美鑒賞2.“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也”的含義是什么?儒家為什么強調(diào)“慎獨”?提示:這兩句話的意思:一些與“道”相背離的細微的萌芽在不為人所見的時候,人們自己已經(jīng)知道了,而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹慎,要阻遏這種萌芽的發(fā)展,以免使自己越來越偏離正道。“慎獨”,指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下,也要求自己整個身心的活動,處處合乎規(guī)范,憑著高度自覺,遵循正道。儒家認為只有“慎獨”,才能達到“止于至善”的境界。句段點評多維探究審美鑒賞3.什么是“中庸之道”?儒家的“中庸之道”有怎樣的特

10、點?提示:“中庸之道”是儒家哲學思想的精髓。所謂“中”,即不偏不倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規(guī)則和自然法則,要與身邊的人和自然建立一種和諧的關(guān)系。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一?！疤烊撕弦弧钡恼鎸嵑x是合一于至誠、至善,達到“致中和,天地位焉,萬物育焉”“惟天下之至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界?！爸杏怪馈钡奶攸c:“尚中”是中庸的邏輯起點,“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì),“中正”是中庸的規(guī)范準則,“中和”是中庸的理想目標。句段點評多維探究審美鑒賞中庸中的“人性論”在中

11、庸中,人性論是其理論的出發(fā)點和前提,中庸并沒有直接解釋“天命”是什么,但認為“天命”反映在人身上就是人性。而順著人性去行動就是合乎天地之道的。也就是說,“道”就是人性的具體內(nèi)容,而“天命”的內(nèi)容必然就是“道”。那么,“道”是什么呢?“道”是與人緊密聯(lián)系在一起的:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也?！边@個不可離的“道”就是“日用事物當行之理,皆性之德而具于心,無物不有,無時不然”。句段點評多維探究審美鑒賞中庸人性論的基本價值取向是主體性的自覺和確立。中庸完全以人的意識修養(yǎng)為中心,主要指向是對人的心靈的發(fā)掘與構(gòu)建,強調(diào)人的主體的內(nèi)在追求意識,從而把人性提到了“天命”的高度,進一步再把“天”與“人

12、”聯(lián)結(jié)起來,奠定了人必須依靠本性的力量努力實現(xiàn)自己的善性的主體追求的依據(jù),這也就是“道”及“修道”以至“性”的原委。中庸還把“人性”視同“天命”,并且以“天”之命來要求人的行為,故曰“至誠無息”,提倡:“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?！睆娬{(diào)人為修養(yǎng)的主動性。人必須通過自己的努力來完善自己,使自己成為一個完全的人。句段點評多維探究審美鑒賞在中庸的體系中,教育過程的本質(zhì)是人性的完善,是人的道德的延伸和擴張。教育的最高目標和理想,從內(nèi)容來說,就是人的道德的實現(xiàn)過程,而從理論過程來說,又回到了本體的規(guī)定:“天地位焉,萬物育焉?！彼闹赶虿⒉皇侨嗽谔斓厝f物之外去作為,去改造、塑造天地自然的形象,而是人作為具有完善的本性,即具有天地之性的一員在天地萬物之中找到自己的位置,實現(xiàn)自己的價值。其根本意義在于肯定客觀世界的自在性與主體存在的目的性的統(tǒng)一,從而肯定經(jīng)由個體修養(yǎng)而達到主觀精神的高揚,肯定人的至上和永恒的價值。