《2018-2019高中歷史 第五單元 近代中國(guó)的思想解放潮流 第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播課堂檢測(cè) 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019高中歷史 第五單元 近代中國(guó)的思想解放潮流 第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播課堂檢測(cè) 新人教版必修3.doc（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第15課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 1．以下列著作、雜志為代表的歷史運(yùn)動(dòng)中，最為徹底地批判了封建思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的是(　　) A　　　B　　　C　　　　D 解析：在題干給出的四部著作中，起到了徹底批判封建思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的是新文化運(yùn)動(dòng)中的《新青年》。 答案：C 2．“共和制不過(guò)是空招牌，作為現(xiàn)代國(guó)家基礎(chǔ)的新國(guó)民，并沒(méi)有伴隨民國(guó)而自然產(chǎn)生。因此，宣傳新思想、培養(yǎng)新國(guó)民似乎已經(jīng)刻不容緩。”為此，先進(jìn)的中國(guó)人(　　) A．進(jìn)行維新變法　　　 B．發(fā)動(dòng)武昌起義 C．宣傳實(shí)業(yè)救國(guó) D．掀起新文化運(yùn)動(dòng) 解析：根據(jù)題干信息 “共和制不過(guò)是空招牌”“宣傳新思想、培養(yǎng)新國(guó)民”和所學(xué)史實(shí)可知，材料指的是辛亥革命后出現(xiàn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，D符合題意。 答案：D 3．“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟……”這主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)中哪方面的內(nèi)容(　　) A．提倡新道德，反對(duì)舊道德 B．提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué) C．提倡民主，反對(duì)專制 D．提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧 解析：本題考查理解材料的能力。從材料中“言之有物”“講求文法”可知是新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命的內(nèi)容，B項(xiàng)符合題意。 答案：B 4．陳獨(dú)秀在《舊思想與國(guó)體問(wèn)題》一文中指出：“要帝制不再發(fā)生，民主共和可以安穩(wěn)……非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可?！睘榇硕l(fā)起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的主要功績(jī)是(　　) A．推翻了封建君主專制政體 B．動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位 C．推動(dòng)民主共和思想深入人心 D．促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播 解析：陳獨(dú)秀等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，提倡新道德，反對(duì)舊道德，猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位。A、C兩項(xiàng)屬于辛亥革命的功績(jī)；1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，排除D項(xiàng)。 答案：B 5．下圖是1919－1921年《每周評(píng)論》和《新青年》所發(fā)表文章的主題統(tǒng)計(jì)。對(duì)此圖的正確解讀是(　　) A．馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大思潮 B．馬克思主義在中國(guó)傳播的唯一途徑是報(bào)刊 C．為《每周評(píng)論》《新青年》撰寫(xiě)文章的都是馬克思主義者 D．《每周評(píng)論》和《新青年》最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀 解析：1917年十月革命特別是1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義逐步成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)，故A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)犯了表述絕對(duì)化的錯(cuò)誤，D項(xiàng)與圖表中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息不符。 答案：A 6．新文化運(yùn)動(dòng)除了宣傳“德先生”和“賽先生”，還開(kāi)始了一場(chǎng)道德倫理革命。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　吾國(guó)今日道德之根本問(wèn)題，乃在革除昔日一本不易舊道德之觀念，而建設(shè)今日因時(shí)制宜新道德之標(biāo)準(zhǔn)。就目前之情勢(shì)觀之，應(yīng)規(guī)定者約有三事：(一)注重人道主義，以平等博愛(ài)諸德實(shí)行之；(二)發(fā)達(dá)個(gè)人之制己心；(三)主張極端之自由思想。 ——吳康《論吾國(guó)今日道德之根本問(wèn)題》 材料二　自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼令以往，國(guó)人所懷疑莫決者， 當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》 材料三　我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會(huì)的種種組織，風(fēng)俗，制度，都是過(guò)渡時(shí)代、“青黃不接”——新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國(guó)內(nèi)的軍政，民政，以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時(shí)代，也差不多。 ——左立夫《中學(xué)畢業(yè)生的切身問(wèn)題》 (1)據(jù)材料一，作者所說(shuō)的“舊道德觀念”指的是什么？作者所提出的“新道德標(biāo)準(zhǔn)”的思想來(lái)源又是什么？ (2)據(jù)材料二，概括近代中國(guó)人漸趨覺(jué)悟的發(fā)展階段。結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的背景，說(shuō)明“道德倫理革命”出現(xiàn)的原因。 (3)據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)道德倫理建設(shè)存在的問(wèn)題并分析其原因。 解析：第(1)題回憶新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德的內(nèi)容回答。第(2)題從材料中對(duì)國(guó)人覺(jué)悟的認(rèn)識(shí)入手，可知國(guó)人覺(jué)悟經(jīng)歷了“學(xué)術(shù)”、“政治”和“倫理”三個(gè)階段。回憶教材知識(shí)可以回答“背景”。第(3)題理解材料中“新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)”“歐洲黑暗”的含義回答“存在的問(wèn)題”。結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的局限性和當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)狀況回答“原因”。 答案：(1)儒家傳統(tǒng)道德(或三綱五常)。西方資產(chǎn)階級(jí)人文思想(或啟蒙思想)等。 (2)學(xué)術(shù)——政治——倫理(器物——制度——思想)。資產(chǎn)階級(jí)追求民主政治；尊孔復(fù)古逆流興起；袁世凱復(fù)辟帝制；新式知識(shí)分子的作用。 (3)除舊而未能立新；道德倫理規(guī)范混亂。新文化運(yùn)動(dòng)存在過(guò)激傾向；社會(huì)政治黑暗、經(jīng)濟(jì)凋敝。 基礎(chǔ)鞏固 1．1914年9月袁世凱舉行盛大祭孔典禮?？涤袨橥瑫r(shí)也宣稱：“不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”對(duì)材料的理解正確的是(　　) A．袁世凱企圖通過(guò)尊孔達(dá)到順利復(fù)辟帝制的目的 B．辛亥革命后袁世凱與康有為的政治主張完全一致 C．康有為意圖借助袁世凱來(lái)宣傳他的維新變法思想 D．袁世凱是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的堅(jiān)決捍衛(wèi)者 解析：本題考查學(xué)生分析理解問(wèn)題的能力。袁世凱為復(fù)辟帝制積極宣傳尊孔復(fù)古，提倡儒家的倫理道德，并舉行祭孔大典。 答案：A 2．蔡元培為發(fā)展中國(guó)新文化教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，他主張“思想自由，兼容并包”，這一主張最重要的影響是(　　) A．活躍了思想，使學(xué)術(shù)興盛 B．對(duì)舊勢(shì)力妥協(xié)，致使北大舊勢(shì)力猖獗 C．不利于資本主義思想的傳播 D．保護(hù)了進(jìn)步學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了思想解放 解析：本題主要考查蔡元培對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)主張“思想自由，兼容并包”，使西方的各種學(xué)說(shuō)都得到廣泛傳播。 答案：D 3．《青年雜志》的發(fā)刊詞有這樣兩句話：“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已?！弊髡摺扒笞儭敝饕槍?duì)(　　) A．思想觀念 B．軍事技術(shù) C．經(jīng)濟(jì)組織 D．教育制度 解析：1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》成為新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，所以可判斷作者“求變”主要針對(duì)思想觀念。 答案：A 4．北京女子高等師范學(xué)生程俊英曾說(shuō)：“《新青年》等‘刊物，成為我級(jí)必不可少的讀物。有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級(jí)文風(fēng)一變，再也不寫(xiě)堆砌辭藻、空疏無(wú)物之古文了’。”據(jù)此，程俊英強(qiáng)調(diào)《新青年》(　　) A．改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格 B．激勵(lì)了廣大民眾挑戰(zhàn)封建文化 C．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 D．有利于喚醒青年接受新文學(xué) 解析：新文化運(yùn)動(dòng)改變部分青年文風(fēng)有利于推動(dòng)新文學(xué)在青年中的推廣，故D項(xiàng)正確。 答案：D 5．有學(xué)者說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)之所以批評(píng)孔子、反對(duì)孔教、否定儒家綱常，其實(shí)并不是指向傳統(tǒng)，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)?！辈牧现械摹艾F(xiàn)實(shí)”是指(　　) A．宣揚(yáng)科學(xué)知識(shí)的需要 B．西方民主思想的傳入 C．國(guó)人民主意識(shí)的提高 D．袁世凱執(zhí)意復(fù)辟帝制 解析：袁世凱竊取革命果實(shí)后，掀起“尊孔復(fù)古”運(yùn)動(dòng)意圖復(fù)辟帝制，這種情況下，新文化運(yùn)動(dòng)批判作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的儒家思想，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．史學(xué)家在評(píng)論近代歷史事件時(shí)指出“以所謂禮教侍奉權(quán)力，是孔子的發(fā)明，向來(lái)是中國(guó)文化的精髓，有之才得以區(qū)別于周邊野蠻人，如今卻因?yàn)樽璧K中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而被當(dāng)成糟粕來(lái)排斥。這真是一百八十度的轉(zhuǎn)變，是前所未有之事。”以上評(píng)價(jià)針對(duì)的歷史事件是(　　) A．維新變法 B．辛亥革命 C．新文化運(yùn)動(dòng) D．國(guó)民革命 解析：新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)儒家傳統(tǒng)禮教文化的否定，積極宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化，故C項(xiàng)正確。 答案：C 7．1977年，余光中在《蔡元培墓前》一詩(shī)中寫(xiě)道：“想墓中的臂膀在六十年前/殷勤曾搖過(guò)一只搖籃/那嬰兒的乳名叫作五四/那嬰孩洪亮的哭聲/鬧醒兩千年沉沉的古國(guó)/從鴉片煙的濃霧里醒來(lái)。”材料中主要揭示蔡元培(　　) A．參加了資產(chǎn)階級(jí)民主革命 B．在北京發(fā)動(dòng)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng) C．為中國(guó)近代教育做出重大貢獻(xiàn) D．把北大變成思想啟蒙的基地 解析：根據(jù)材料中的時(shí)間是1917年，蔡元培任北大校長(zhǎng)，提出了“兼容并包”的思想，推動(dòng)了思想解放，故D項(xiàng)正確。 答案：D 8．近代化在思想上的表現(xiàn)是思想文化的大眾化和科學(xué)化。新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主、科學(xué)觀念與中國(guó)封建思想——儒家思想之間的一場(chǎng)嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)反映了(　　) A．民主共和觀念深入人心 B．“尊孔復(fù)古”逆流泛濫 C．馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播 D．中西文化觀念的激烈碰撞 解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)高舉的民主、科學(xué)兩面大旗是從西方引進(jìn)的，屬于西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，而儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，因此它們的斗爭(zhēng)體現(xiàn)了中西文化觀念的激烈碰撞。所以答案選D項(xiàng)。 答案：D 9．1918年，胡適在文章中指出：“我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！瓏?guó)語(yǔ)沒(méi)有文學(xué)，便沒(méi)有生命，便沒(méi)有價(jià)值，便不能成立。”由此可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命(　　) A．根本目的在于彰顯文學(xué)的價(jià)值 B．被賦予了民族主義的使命 C．把斗爭(zhēng)矛頭直指外國(guó)文化侵略 D．利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興 解析：結(jié)合材料信息以及所學(xué)知識(shí)可知，胡適為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，新文化運(yùn)動(dòng)的主要目的是進(jìn)行思想啟蒙，以挽救民族危亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命把斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)的文言文，提倡白話文，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 10．陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺(jué)悟》中指出，中國(guó)拋棄沿襲數(shù)千年的“官僚的專制的個(gè)人政治”、實(shí)行“自由的自治的國(guó)民政治”，有賴于全國(guó)人民在政治上的真正覺(jué)悟。這表明陳獨(dú)秀(　　) A．認(rèn)為民眾普遍支持實(shí)行民主政治 B．對(duì)民國(guó)初年的民主政治寄予期望 C．強(qiáng)調(diào)民眾有選擇政治制度的權(quán)利 D．主張重視培養(yǎng)國(guó)民現(xiàn)代政治意識(shí) 解析：陳獨(dú)秀主張重視培養(yǎng)國(guó)民現(xiàn)代政治意識(shí)，特別是民眾的民主意識(shí)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 能力提升 11．美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為：“1949年之后的中國(guó)革命接受了馬克思主義世界觀(這種世界觀從1919年開(kāi)始已醞釀了30年)，這反而使中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)世界的看法更接近了。”這說(shuō)明(　　) A．美國(guó)已經(jīng)接受了馬克思主義 B．馬克思主義通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó) C．中美政治理念趨向相互認(rèn)同 D．馬克思主義開(kāi)拓了中國(guó)人的國(guó)際視野 解析：本題可用排除法。美國(guó)是資本主義國(guó)家，A項(xiàng)“美國(guó)已經(jīng)接受了馬克思主義”顯然錯(cuò)誤；十月革命后，馬克思主義逐漸傳入中國(guó)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，美國(guó)是資本主義國(guó)家，“中美政治理念趨向相互認(rèn)同”說(shuō)法錯(cuò)誤，且與題干材料無(wú)關(guān)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題選D項(xiàng)。 答案：D 12．1920年，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹忻鞔_宣布：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即無(wú)產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要?！边@一認(rèn)識(shí)形成的主要原因是(　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的分化 B．馬克思主義的影響 C．中國(guó)共產(chǎn)黨的影響 D．工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) 解析：由材料中“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要”可知，這一認(rèn)識(shí)形成的原因是馬克思主義的影響。故選B項(xiàng)。 答案：B 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)；繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》 材料二　“孔教”本失靈之偶像，過(guò)去之化石……妄欲建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求迄今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于與此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行！ ——陳獨(dú)秀《憲法與孔教》(1916年) 材料三　從1903年1月趙必振首次翻譯《共產(chǎn)黨宣言》部分段落到1920年8月陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本為止，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容的文字大約有14種，其中可以肯定是依據(jù)日文譯的有8種，有可能是依據(jù)日文的有3種，占全部中譯本的79%，這為其后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了思想條件?！畲筢撛诹魧W(xué)日本期間就已經(jīng)接觸了馬克思主義。1917年到1921年間先后東渡日本的青年知識(shí)分子，如陳望道，李達(dá)、李俊等，基本上轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者了，并很快成為十月革命后在中國(guó)廣泛傳播馬克思主義和籌建中國(guó)共產(chǎn)黨的主力。 ——王剛《馬克思主義中國(guó)化的起源語(yǔ)境研究》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀提出的國(guó)人“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪三個(gè)階段。其具體實(shí)踐如何？ (2)依據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀對(duì)“孔教”的基本態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀這種思想態(tài)度形成的背景。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬克思主義傳入中國(guó)的主要路徑，概括說(shuō)明留日學(xué)生在馬克思主義傳入中國(guó)過(guò)程中所起的作用。 答案：(1)三個(gè)階段及實(shí)踐：學(xué)術(shù)覺(jué)悟，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；政治覺(jué)悟，維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命；倫理覺(jué)悟，激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)。 (2)態(tài)度：否定儒學(xué)(孔教)，主張以西方民主思想取代之。 背景：北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古逆流；辛亥革命民主共和思想的影響；西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。 (3)路徑：經(jīng)日本傳入；經(jīng)俄國(guó)傳入(或經(jīng)法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)傳入)。 作用：將《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)譯成中文；留學(xué)日本的李大釗、陳望道等人，回國(guó)后成為傳播馬克思主義的主力。