《2019版高中語文 第一單元 第五節(jié) 不義而富且貴于我如浮云講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語文 第一單元 第五節(jié) 不義而富且貴于我如浮云講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

不義而富且貴，于我如浮云 [基礎(chǔ)夯實] 一、識記字音 1．所好(ho)　　　　 2.所惡(w) 3．惡乎成名(wū) 4.無適(d) 二、通假字 1．富而可求也 通如，如果 2．若臧武仲之知 通智，智慧，聰明 3．久要不忘平生之言 通約，貧困 三、古今異義 1．子路問成人 古義：完美無缺的人　　　　　　今義：成年的人 2．不以其道得之，不去也 古義：不擺脫 今義：不到某一個地點去或不同意從事某項活動 3．顛沛必于是 古義：按照這個 今義：表承接關(guān)系的連詞 4．君子義以為上 古義：把……作為 今義：認為 5．造次必于是 古義：慌忙，倉促 今義：輕率，莽撞 四、一詞多義 1．信 2．修 3．尚 4．道 5．然 6．而 五、詞類活用 (一)名詞作動詞 1．以告者過也 過：說錯 2．飯疏食飲水 飯：吃飯 (二)形容詞作名詞 1．富而可求也 富：財富 2．貧與賤，是人之所惡也 貧、賤：貧、賤的生活 3．不義而富且貴 富、貴：富、貴的生活 (三)使動用法 君子無終食之間違仁 終：使……終了 六、文言句式 (一)判斷句 不善不能改，是吾憂也(“也”表判斷) (二)省略句 1．以(之)告者過也 (省略代詞) 2．不義而(得之)富且貴 (省略動詞) (三)狀語后置句 1．子問公叔文子于公明賈曰(“于公明賈”作狀語，后置) 2．文之以禮樂(“以禮樂”作“文”的狀語，后置) (四)賓語前置 1．德之不修(“德”作“不修”的賓語，前置) 2．君子義以為上(“義”作“以”的賓語，前置) (五)主謂倒裝 信乎？夫子不言、不笑、不取乎 (“信乎”作謂語，前置) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) 終了；使一頓食終了，即吃完一頓飯。之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。造次， 顛沛：均為形容詞作名詞，在此作狀語，解釋為：匆忙的時候， (5) (6) (7) (8) (9) (10) 1．飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 [評析]　吃粗糙的飯，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂趣也在這中間啊。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對我來講就像是天上的浮云一樣。 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃、穿、住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以樂在其中。同時，他還提出，不合于道義的富貴榮華，他是堅決不接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 2．見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！ [評析]　見到利益就想到道義，面臨危難就挺身而出，甚至付出生命，長期處于貧困之中卻不忘記平素的諾言，也可以成為完美無缺的人了。 孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 [問題1]　選文2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？豈其然乎？”孔子連續(xù)發(fā)問的目的是什么？ [明確]　表達了自己對公叔文子的“義然后取”的由衷贊美。 [問題2]　選文4中的內(nèi)容體現(xiàn)了孔子怎樣的利欲觀？ [明確]　任何人都不愿意過貧窮的生活，都希望得到富貴安逸的生活，但必須通過正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@取。 [問題3]　選文5中，孔子把什么作為人格完美的重要條件和手段？說明了什么？ [明確]　“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”；說明了孔子對“義”的推崇。 [問題4]　選文6中，孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”？ [明確]　這是“要求”?？鬃痈嬲]后人，一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 [問題5]　孔子提出的“九思”，對于他的“富”“貴”的觀點有何作用？ [明確]　文章所選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀點，語段6提出的“九思”，表面上看來與財富無關(guān)，其實，那最后一思“見得思義”，就是對義利觀的進一步闡述，即見到財利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。 一、基礎(chǔ)知識 1．下列句子中含有通假字的一項是(　　) A．久要不忘平生之言　　　 B．聞義不能徙 C．顛沛必于是 D．非其鬼而祭之 解析：A中的“要”通“約”，貧困。 答案：A 2．下列句子中加點詞的解釋有誤的一項是(　　) A．雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 (即使) B．不以其道得之，不處也 (安居，享受) C．君子去仁，惡乎成名 (哪里) D．人不厭其言 (滿足) 解析：D項中的“厭”意為“討厭”。 答案：D 3．下列加點虛詞意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，即使/雖然；B項，通“如”，表假設(shè)/表修飾；C項都是介詞，用；D項，代詞/主謂間結(jié)構(gòu)助詞，不譯。 答案：C 4．下列各句中加點詞的活用與其他各項不同的一項是(　　) A．義然后取 B．飯疏食飲水 C．己欲達而達人 D．以告者過也 解析：A、B、D三項，名詞活用為動詞，C項，使動用法。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文段，回答5～8題。 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？” 公明賈對曰：“以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！? 子曰：“其然？豈其然乎？” (《論語憲問》) 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” (《論語述而》) 5．下列加點詞的解釋正確的一項是(　　) A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎　 (真實、不虛) B．夫子時然后言 (按時) C．豈其然乎 (正確) D．人不厭其言 (滿足) 解析：B項，時，“在適當(dāng)?shù)臅r候”；C項，然，“這樣”；D項，厭，“討厭，厭惡”。 答案：A 6．下列兩組句子中加點詞的意思和用法的解釋，正確的一項是(　　) 　　　 A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④相同 D．①與②不同，③與④不同 解析：①②句中“于”為介詞，對于；③句中“其”，代詞，他；④句中“其”，代詞，這。 答案：A 7．下列各項關(guān)于選文內(nèi)容的解說不正確的一項是(　　) A．孔子通過評價公叔文子，進一步闡釋了“義然后取”的思想。 B．凡事要守道，這是做人的基本原則。因此，孔子反對追求榮華富貴，只要能堅守道義，就是人生的最大快樂。 C．孔子對公叔文子的態(tài)度是肯定的。 D．孔子強調(diào)對富貴財利的追求必須合乎道義，這種思想仍具有很強的現(xiàn)實意義。 解析：B項，孔子并不反對追求榮華富貴，只是要有一個基本原則，就是要堅守道義。 答案：B 8．選文中“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”，對這番言論如何理解？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孔子聽說衛(wèi)國的公叔文子好像是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便問公明賈。公明賈認為別人的話言過其實了，他于是詳細解說了公叔文子的言行。從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實不錯，不該說話的時候不說，不該笑的時候不笑，最關(guān)鍵的是他見利思義，不該取的時候不取，該取的時候就理所當(dāng)然地取為己有。所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信。但是文句中傳達出來的精神內(nèi)涵是值得我們品味的。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 君子之自行也，動必緣義，行必誠義。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣?！绷畹茏尤ゑ{，辭而行?？鬃硬家乱?，官在魯司寇。萬乘難與比行。三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！ 荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復(fù)于王而遁。至于郊，使人復(fù)于王曰：“臣請死?！蓖踉唬骸皩④娭菀玻云錇槔?。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國終為天下橈①?！彼旆鼊Χ?。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸②。加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。荊之為四十二世矣，其時有臣如子囊歟？子囊之節(jié)，非獨厲一世之人臣也。 荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷③。有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立于廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法服罪，人臣之義也?！庇谑呛醴@，請死于王。王曰：“追而不及，豈必服罪哉？子復(fù)事矣?！笔巨o曰：“不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠也。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也?！辈蝗ジ@，歿頭于王廷。正法枉必死父犯法而不忍王赦之而不肯石渚之為人臣也可謂忠且孝矣。 [注]　①橈：弱。②桐棺三寸：《墨子節(jié)葬下》云：“(禹)葬會稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之?！焙笠浴巴┕兹纭贝纲|(zhì)地樸素的棺木。③政廷：執(zhí)法官。 9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．正法枉必死父/犯法而不忍王/赦之而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 B．正法枉必死/父犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 C．正法枉必死/父犯法而不忍/王赦之而不肯/石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 D．正法枉必死父/犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 解析：“父”“王”“石渚”在句中均作主語，據(jù)此斷句即可。 答案：C 10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．布衣，指麻布衣服，代指老百姓。在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有百姓的意思。 B．司寇，古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司士、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事。后世也用作刑部尚書的別稱。 C．萬乘，一萬輛兵車。周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王。 D．斧锧，亦作“斧質(zhì)”。斧子與鐵，古代刑具。行刑時置人于上，以斧砍之。 解析：“孤”是君主的自稱，《老子》：“貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自為孤、寡、不谷?！倍叭嫒恕笔菋D人的稱呼，《禮記》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！? 答案：A 11．下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是(　　) A．“動必緣義”與“行必誠義”互文，意思是：“舉動”一定要依據(jù)道義，實行道義。 B．子囊認為撤軍有罪，伏劍而死，荊王追悔莫及，賜他一具桐木棺材并“加斧锧其上”。 C．文中認為，在荊國歷史上，子囊是不可多得的人才，其節(jié)操不單單激勉于一代人臣。 D．文章寫孔子、子囊和石渚的事跡，意在彰顯儒家所謂的“廉恥”“仁愛”與“忠孝”。 解析：B項中“子囊認為撤軍有罪”與“荊王追悔莫及”的說法錯誤。 答案：B 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)將軍撤兵，是因為這樣做有利?，F(xiàn)今確實有利，將軍為什么還請?zhí)幩佬棠兀? (2)一國之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因。 參考譯文： 君子獨自行事，舉動一定要遵循道義，實行道義?？鬃又]見齊景公，景公贈廩丘邑，以此作為孔子的供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^不接受贈地， 回到住處，對弟子說：“我只聽說，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。時下我游說景公，景公并沒有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了?！绷畹茏域?qū)車，辭別景公離去?？鬃颖臼遣家?，官職不過為魯國司寇。萬乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒有他的顯揚，孔子對待取舍的態(tài)度一絲不茍啊！ 荊國與吳國即將交戰(zhàn)，荊國軍隊人數(shù)少，吳國軍隊人數(shù)多，荊國將軍子囊說：“我們與吳國交戰(zhàn)， 一定會打敗仗。這樣就使荊國軍隊潰散，使君主聲名被玷污，使荊國領(lǐng)土喪失，忠臣不忍這樣辦?！彼麤]有告訴荊王就撤兵了。子囊?guī)к婈牭竭_都城郊外，派人向荊王轉(zhuǎn)達他的請求，說：“請?zhí)幬宜佬??！鼻G王說：“將軍撤兵，是因為這樣做有利。現(xiàn)今確實有利，將軍為什么還請?zhí)幩佬棠?？”子囊說：“臨陣撤兵的將軍不受懲罰，那么今后為王率領(lǐng)軍隊的人，都會借不利于國家的名義來效法我而退縮。倘若這樣，則荊國最終還是天下的弱者?！庇谑且詣ψ载亍ＧG王說：“允我成全將軍的義節(jié)?！庇谑琴n子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧。 一國之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡， 這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因。荊為國者已有四十二世，這期間有像子囊這樣的人臣嗎？子囊的節(jié)操，不只單單激勉一代人臣。 荊昭王為政時，有士名叫石渚。他為人公直無私，昭王任命他為政廷。有人殺了人，石渚追捕兇犯，得知殺人者是自己的父親，便掉轉(zhuǎn)車頭返回，站立在殿庭上說：“殺人的，是我的父親。對父親執(zhí)行刑罰，我不忍；私庇罪犯，枉棄國法，是不能容許的。拋卻國法當(dāng)接受懲處， 這是人臣應(yīng)恪守的義理?！庇谑欠诟@上，請昭王下令處死。昭王說：“追捕犯人但沒有追到，怎么一定要懲處你呢？你還是履行職責(zé)去吧?！笔局x絕，說：“不鐘愛自己的父母，不能稱作孝子。為君主職事而枉法，不能稱作忠臣。您下令赦免我，是為君者的仁惠。不敢枉廢國法，是人臣的品行?！笔静浑x斧锧，在昭王廷前斷頭而死。執(zhí)法者枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦免他卻不承受。石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子。 三、語言表達 13．閱讀下面的材料，完成后面的題目。 ①孔子、孟子談道德，戰(zhàn)國的策士卻談利害。②蘇秦游說六國結(jié)成聯(lián)盟，是從利害關(guān)系立論，說得娓娓動聽，六國的君主言聽計從。③策士一席游說便能立刻取得封侯拜相的榮耀。④張儀瓦解六國的聰明，也是從利害關(guān)系立論，說得娓娓動聽，六國的君主又是言聽計從。⑤普通人只知道有利害不知有道德，所以孔子、孟子終身沒有被君王重用。同樣是就利害立論，為什么極端相反的兩種游說，都能打動人？原來，蘇秦的利害，是就大而遠的而言，張儀是就小而近的而言。常人目光短淺，只看到眼前的利害，即使關(guān)羽、周瑜、呂蒙和陸遜這樣有才智的將領(lǐng)，尚且不免被眼前小的利害迷惑，何況是六國昏庸的國君？所以張儀的話，一說就見效。 (1)材料中畫橫線的句子順序已被打亂，請準(zhǔn)確排序。(只寫序號) 答：________________________________________________________________________ (2)用簡潔的語言概括材料的內(nèi)容。(不超過15個字) 答：________________________________________________________________________ 答案：(1)①⑤③②④ (2)策士以利害游說六國很有效。 14．閱讀下面的圖表，根據(jù)要求完成題目。 (1)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出的主要結(jié)論是：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)對于上述圖表所顯示的現(xiàn)狀，請就“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的問題，提出一條建議。(不超過70個字) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)大多數(shù)“90后”大學(xué)生認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對自己的成長有重要作用，少部分學(xué)生還沒有意識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。 (2)建議借助媒體等多種途徑，大力弘揚傳統(tǒng)文化；同時，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代意識，使之與時俱進，讓更多的大學(xué)生意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。 論 孔 子 顧　準(zhǔn) “一旦克己復(fù)禮，天下歸仁而不是歸周”，確實打中了孔子的要害。孔子夢想的是西周秩序——“禮樂征伐自天子出”，“刑不上大夫，禮不下庶人”。具體一點說，他夢想的是一個周天王在發(fā)號施令，這個周天王下面有等級森嚴(yán)的一套貴族、諸侯、卿、大夫。從天王到大夫，尊貴的等級有差別，然而他們都不同于庶人，是庶人之上的一個貴族階級，他們的尊嚴(yán)都是神圣不可侵犯的。維持這套秩序的辦法是正名，是教化。從孝悌開始的教化，使得庶人對貴族和貴族階級上下相互之間都井然有序，貴賤有別，就像兒子對父親，幼弟對長兄一樣。問題在于，在春秋的大亂之世，禮樂崩壞，兼并盛行，犯上作亂已經(jīng)成了家常便飯的時候，怎么辦？孔子在《春秋》中雖然“天王”長“天王”短，晉文公召周王到河陽，他還要寫成“天王狩于河陽”，但卻肚里有數(shù)，這個天王不行了，“我其為東周乎”，要另起爐灶，弄出至尊的偶像，旁邊有一個事實上至強的霸(主)。所以所謂東周，是把魯弄成霸主，或者干脆稱天王來代替周王朝了。公山不狃和佛肸(xī)見召，他躍躍欲試，無非是想以此為開端來建立這個霸業(yè)。當(dāng)魯司寇后殺少正卯，隳三都，無非是削平三桓(魯?shù)墓寮緦O、叔孫、孟孫三家)，先尊公室，然后強魯稱霸。周游列國，到處留心政治，無非是想看看有什么機會“出售”他的一套政治主張。 在這里，他的政治主張，和他達到這種主張的手段是矛盾的。手段是仁、恕，目的是霸業(yè)，你批評得很中肯，仁、恕一套誰也不會聽他的，不過他若真當(dāng)起權(quán)來，他的做法其實和管仲、商鞅是一樣的。殺少正卯，隳三都，已見端倪。他自己心里明白，仁、恕是講給別人聽的，是教化蕓蕓眾生的，至于當(dāng)權(quán)的人要成霸業(yè)，不心狠手辣，芟除異己是不行的。他對管仲的稱道，已經(jīng)為我們當(dāng)代人的“大節(jié)小節(jié)論”做了榜樣了。 孔子對秦政的稱道，和荀況的稱道是一模一樣的。雖然稱道的對象，在孔子是大膽用了五羊大夫的繆公，在荀況是用了商鞅的孝公及其后諸王。 后代史家，說中國幾千年來的政治一直是內(nèi)法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際。這一套其實開始于孔子本人。 這是孔子本人的言論與行動的矛盾及其必然的結(jié)論。中國歷史正好符合于這個邏輯。 比較起來，孟軻比孔子要“一以貫之”得多。孟軻強調(diào)仁義，不惜得出“民為貴，社稷次之，君為輕”，以及“君視臣如草芥，則臣視君若寇仇”的結(jié)論。這種結(jié)論，是孔子絕對不會達到的。這就是他的歸宿必然是法家的道理?？鬃拥牡諅魇擒鳑r，荀孟對立其實就是孔孟對立。 知識鏈接： 顧準(zhǔn)(1915－1974)，上海人，字哲云，中國當(dāng)代學(xué)者，思想家，經(jīng)濟學(xué)家，會計學(xué)家，歷史學(xué)家。中國提出社會主義市場經(jīng)濟理論的第一人。