《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2）第19課 諫太宗十思疏教學(xué)案 粵教版必修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2）第19課 諫太宗十思疏教學(xué)案 粵教版必修4.doc（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第19課 諫太宗十思疏 本課話題——道德 一、從課本中積累 “思國(guó)之安者，必積其德義?！币胫卫砗脟?guó)家，要講“德義”；要想成就一番事業(yè)，首先要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)。 二、從生活中積累 在日常生活的點(diǎn)滴中，就能折射出一個(gè)人的道德底線。我們或許沒(méi)有機(jī)會(huì)像最美媽媽吳菊萍一樣，伸手接下墜樓的孩子，成為道德模范；也沒(méi)有機(jī)會(huì)像孟佩杰侍奉養(yǎng)母十幾年如一日，成為90后的典范。但我們可以給老幼病殘讓座，可以給鄰居老人將重物搬下樓，可以多花一點(diǎn)錢購(gòu)買正版書(shū)……這些都是生活中的小事，卻是道德上的大事。因?yàn)?，在道德上從無(wú)小事。 三、從名言中積累 1．重莫如國(guó)，棟莫如德。——《國(guó)語(yǔ)》 2．遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活?！獊喞锸慷嗟? 3．道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦。 ——托馬斯曼 4．因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。 ——陶行知 5．道德的最大秘密就是愛(ài)；或者說(shuō)，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美?！┤R 一、作者簡(jiǎn)介 敢于直諫的大臣——魏征 魏征(580－643)，初唐思想家、政治家、史學(xué)家。字玄成，巨鹿曲陽(yáng)(今河北晉縣)人，初為太子洗馬，太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。本文《諫太宗十思疏》，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。 魏征曾主持《隋書(shū)》《群書(shū)治要》的編撰工作，《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。著有《魏鄭公詩(shī)集》《魏鄭公文集》。 二、背景回放 一文驚醒夢(mèng)中君 這篇奏疏是魏征在貞觀十一年寫(xiě)給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)后的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”(此為第二疏)，太宗猛醒，還寫(xiě)了《答魏征手詔》稱贊他。 三、相關(guān)知識(shí) 疏 疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼卤骟w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書(shū)，秦初改書(shū)為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔瑁欠謼l陳述的意思。有名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。 一、通假字 1．振之以威怒　　　　　　　　 “振”通“震”，震懾 2．罰所及則思無(wú)因怒而濫刑 “無(wú)”通“毋”，不要 二、古今異義 1．求木之長(zhǎng)者，必固其根本 古義：樹(shù)木的根。 今義：事物的根源或最重要的部分。 2．既得志則縱情以傲物 古義：放縱情感，即“驕傲”。 今義：盡情。 3．慮壅蔽則思虛心以納下 古義：使心虛。 今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。 4．樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度 古義：以(之)為；把(它)當(dāng)作。 今義：認(rèn)為。 三、一詞多義 1．誠(chéng) 2．下 3．當(dāng) 4．安 5．信 6．求 7．而 8．之 9．蓋 10．雖 11．以 四、詞類活用 (一)名詞活用 1．名詞作動(dòng)詞 則思江海而下百川　　　　　下：居……之下 2．名詞作狀語(yǔ) 貌恭而不心服 貌：表面上 (二)形容詞活用 1．形容詞作名詞 ①人君當(dāng)神器之重 重：重要位置 ②居域中之大 大：重大的地位 ③想讒邪 邪：奸邪的小人 ④擇善而從之 善：好的意見(jiàn) ⑤則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人 ⑥簡(jiǎn)能而任之 能：有才能的人 2．形容詞作動(dòng)詞 智者盡其謀 盡：獻(xiàn)出 3．使動(dòng)用法 ①必固其根本 固：使……牢固 ②知止以安人 安：使……安寧 ③正身以黜惡 正：使……端正 五、文言句式 (一)判斷句 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也(“……也”表判斷) (二)狀語(yǔ)后置 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 (現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：雖以嚴(yán)刑董之，以威怒振之) (三)省略句 樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以(之)為度(省略代詞) 本文通過(guò)對(duì)人君應(yīng)積德義的重大意義及其內(nèi)容和結(jié)果的陳述，揭示了“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的根本原因在于人君多昧于“可畏唯人”“載舟覆舟”的真理，如果違背了這條真理，任何英雄好漢都逃脫不了失敗的命運(yùn)，古今中外概莫能外，文章的現(xiàn)實(shí)意義就在于此。 一、閱讀課文第1～2段，回答問(wèn)題。 1．下列對(duì)第1段的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本部分旗幟鮮明地揭示中心論點(diǎn)：為人君者必須“居安思危，戒奢以儉”。 B．本部分先從正面說(shuō)理，用比喻推理引出正題，然后再?gòu)姆疵嫔暝V。 C．開(kāi)篇以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題，直接提出“居安思危”的具體做法。 D．魏征于唐太宗執(zhí)政的鼎盛時(shí)期十分明確地提出“居安思危”，是很有政治眼光的。 解析：選C　C項(xiàng)，開(kāi)頭用比喻的手法引出了話題，并非直接提出“居安思危”的具體做法。 二、閱讀課文第3段，回答問(wèn)題。 2．下列對(duì)文句的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川”是勸皇上要恪守職務(wù)，不驕不躁，虛懷若谷。 B．“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”是勸皇上出游時(shí)要注意限度，不要讓身體太疲勞。 C．“憂懈怠則思慎始而敬終”是勸皇上勤勉政事，不要懈怠。 D．“恩所加”“罰所及”是說(shuō)賞罰要有尺度，不要因喜怒而任意偏頗。 解析：選B　B項(xiàng)，“思三驅(qū)以為度”是勸皇上玩樂(lè)時(shí)不要恣意放縱。 3．下列各句的分析，不符合文段內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．第3段提出了“十思”的勸諫，闡明了實(shí)行“十思”的重大意義。 B．“十思”就是十條勸誡，句句坦誠(chéng)，字字驚心。 C．文章最后從反面論述做到“十思”的好處，描繪出“鳴琴垂拱，不言而化”的政治理想。 D．“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”就是“用人”“納諫”的策略，實(shí)際上成了初唐的治國(guó)方略。 解析：選C　C項(xiàng)是從正面論述做到“十思”的好處。 三、閱讀全文，回答問(wèn)題。 4．下面對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正。 B．“怨不在大，可謂唯人；載舟覆舟，所宜深慎”這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水和舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵。 C．“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體有所側(cè)重。 D．魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重要作用。 解析：選B　B項(xiàng)，“水和舟的關(guān)系”錯(cuò)，“君和民”的關(guān)系應(yīng)是“舟和水”的關(guān)系，即，君為舟，民為水。 [] [] [] [] [] [ ] [ ] [] 1．語(yǔ)言簡(jiǎn)約，整散結(jié)合 整句音韻和諧，朗朗上口；散句筆到意隨，筆力雄健，酣暢淋漓。 2．正反論述，務(wù)盡其旨 全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更加透徹、明了。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵骊U述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫串“十思”的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對(duì)比，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。 3．運(yùn)用比喻和排比，說(shuō)理生動(dòng)有力 文章以淺顯的比喻襯出了中心論題。比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、直觀的效果。文章開(kāi)頭三句，形成了排比。第一次點(diǎn)出“思國(guó)之安”的“思”，與“積其德義”的“德義”，是全篇立意所在。先用人所熟知的客觀事物的道理作比，引出治國(guó)安邦的根本所在，既擺事實(shí)，又講道理，令人不容置疑。 全文的論述多用排比句，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。 　 　皇帝要寫(xiě)詩(shī)，得有人給他修改潤(rùn)色。做這個(gè)活計(jì)，用歌德的話來(lái)說(shuō)，就是給皇上洗臟襯衣。 皇帝的臟襯衣不好洗。不是皇帝的襯衣特別臟，而是襯衣的主人是皇帝。中國(guó)人有寫(xiě)詩(shī)的嗜好，士大夫吟詩(shī)作賦，老百姓哼哼民歌民謠。皇帝也是人，喜歡作幾首歪詩(shī)的皇帝，大有人在，連做亭長(zhǎng)出身的劉邦、放過(guò)牛的朱元璋都作詩(shī)，何況別人。算起來(lái)，最喜歡作詩(shī)的皇帝有兩個(gè)：一個(gè)是隋煬帝，愛(ài)詩(shī)愛(ài)到臣子有佳句者，嫉妒得要取他的性命；另一個(gè)是乾隆皇帝，屬于高產(chǎn)詩(shī)人，保留到現(xiàn)在的有四萬(wàn)余首。 隋煬帝有沒(méi)有人給他洗臟襯衣于史無(wú)證，但乾隆有。比較有名的一個(gè)，名叫沈德潛?；实垡r衣不好洗，原因是凡是皇帝，就不想承認(rèn)自家的襯衣也臟過(guò)。因此，洗衣婦的活兒，只能悄悄地干，干了之后，還不能讓別人知道。但是凡事若要人不知，除非己莫為，保密難?；实垡仓肋@一點(diǎn)，知道一般情況下“洗衣婦”是不敢張揚(yáng)的，但還是擔(dān)心洗襯衣的人，把這等事跟家里人說(shuō)，有朝一日透露出去口風(fēng)，自家臉上不好看。 老名士兼老大臣的沈德潛，當(dāng)然明白這個(gè)道理，十幾年伴君如伴虎，小心翼翼，如履薄冰，如臨深淵，沒(méi)有透露半點(diǎn)“給皇帝改文章”的得意，由此掙來(lái)了逐年增加的恩遇，功名利祿，死了之后謚美號(hào)，立祠堂祭祀?？墒侨怂悴蝗缣焖?，老名士活著的時(shí)候總算安然度日，但翹了辮子以后，還是出事了。 出事的原因，是老名士雖然已經(jīng)變成了老大臣，但虛榮心卻并沒(méi)有真的丟到長(zhǎng)白山或者爪哇國(guó)去，無(wú)論如何，給皇帝改文章都是難得的榮耀，當(dāng)時(shí)不敢說(shuō)，卻不想從此被湮滅掉，因此，沈在自己的遺稿中，還是留下了表明自家榮耀的明確痕跡。不想，老名士想傳之后世的，恰是皇帝所格外忌憚的，沈德潛死后，乾隆借故從沈的家人那里，騙來(lái)了沈的遺稿，這下老名士的餡露了。皇帝被氣了個(gè)半死，公開(kāi)發(fā)作不方便，找了一個(gè)茬，“奪德潛贈(zèng)官，罷祠削謚，仆其墓碑”，就差掘墳鞭尸了。這個(gè)茬，有人說(shuō)是沈德潛詩(shī)題曰“黑牡丹”者，有“奪朱非正色，異種亦稱王”之句，可以上綱上線牽強(qiáng)扯成不滿“本朝”的悖逆言論。也有一說(shuō)是沈德潛給某舉人的文集作過(guò)序，而這個(gè)文集后來(lái)被人檢舉，有關(guān)礙文字。 不管怎么說(shuō)，反正沈老名士死后沒(méi)有保住名節(jié)，骸骨都不得安寧，其真正的緣由肯定不是這種牽強(qiáng)附會(huì)的罪過(guò)，還是跟那倒霉的詩(shī)、倒霉的洗臟襯衣有關(guān)。用乾隆的話來(lái)說(shuō)就是：“朕于德潛，以詩(shī)始，以詩(shī)終?！被实酆兔刻摌s心都強(qiáng)了一點(diǎn)，互相較勁的結(jié)果，最終皇帝讓人洗臟衣的西洋景，還是露出了破綻，皇帝最不希望別人看的臟襯衣，以及如何找人洗的事，都讓人知道了。沈家丟了皇家給的好處，而皇帝則丟了人。 其實(shí)呢，但凡是個(gè)人，舞文弄墨，總免不了有不怎么樣的地方，寫(xiě)詩(shī)更是如此，從手民之誤，魚(yú)魯亥豬，到平仄不協(xié)，押錯(cuò)了韻腳，找人修改，本是尋常之事，改的人不見(jiàn)得比本主高明，被修改的人也不見(jiàn)得就此低人一等。然而，這種百姓的平常事，到了皇帝那里，就一定有麻煩，因?yàn)榛实凼鞘ド?，一生下?lái)就不能有錯(cuò)，有了錯(cuò)，需要改，也得悄悄地進(jìn)行，假裝從來(lái)沒(méi)改過(guò)。臣子們也一定要咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持捧臭腳到底，明明知道皇帝其實(shí)也寫(xiě)錯(cuò)別字，也出臭詩(shī)，但一定要給皇帝事先抹平，如果抹不平，皇帝隨口就說(shuō)出來(lái)了，那就錯(cuò)也不錯(cuò)，將錯(cuò)就錯(cuò)。比如乾隆近視，把滸墅關(guān)看成許墅關(guān)，把西川看成四川，臣子們就把地名都改了，一直沿用到今天。 反正，皇帝是不能有錯(cuò)的。 [佳作賞析]　 真的是伴君如伴虎啊，沈德潛為乾隆皇帝改詩(shī)，結(jié)果功名利祿，一切盡丟。由此我們不得不佩服唐太宗的大度與寬容，仁慈和清明。我們?cè)跒槲赫鞲械綉c幸的同時(shí)也替他捏了一把汗，假如換作另一個(gè)國(guó)君，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？ (時(shí)間：40分鐘　分值：56分) 一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分) 1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．將有所作則思知止以安人　作：興作，建筑 B．則思無(wú)因怒而濫刑 濫：過(guò)度，無(wú)節(jié)制 C．則思謙沖而自牧 牧：放牧 D．簡(jiǎn)能而任之 簡(jiǎn)：選拔 解析：選C　C項(xiàng)，牧：約束。 2．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．則思無(wú)因怒而濫刑 B．簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 C．欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源 D．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒 解析：選C　A項(xiàng)，“無(wú)”通“毋”；B項(xiàng)，“簡(jiǎn)”通“揀”；D項(xiàng)，“振”通“震”。 3．下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是(　　) A．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 B．既得志則縱情以傲物 C．竭誠(chéng)則胡越為一體 D．則思虛心以納下 解析：選C　A項(xiàng)，古義：樹(shù)木的根；今義：事物的根源或最重要的部分。B項(xiàng)，古義：放縱感情，即“驕傲”；今義：盡情。D項(xiàng)，古義：使……心虛；今義：不自以為是，能夠接受別人的意見(jiàn)。 4．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 B．以弱天下之民 C．是故圣益圣，愚益愚 D．想讒邪則思正身以黜惡 解析：選C　C項(xiàng)，為形容詞作名詞，A、B、D三項(xiàng)均為形容詞的使動(dòng)用法。 5．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“知足”“知止”兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守本分，勤于政事，不要?jiǎng)诿駛?cái)。 B．作為一名君主，獎(jiǎng)賞和刑罰都不能從個(gè)人的喜好和怨怒出發(fā)。 C．“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略。 D．治理天下要任人唯賢，放手讓百官自己去處理職責(zé)內(nèi)的事務(wù)，不必干涉。 解析：選A　A項(xiàng)，“知足”“知止”兩條應(yīng)是戒奢侈。 6．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)恩所加則思無(wú)因喜以謬賞。(5分) 譯文：　 　 　 　 (2)總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。(5分) 譯文：　 　 　 　 參考答案：(1)施加恩澤，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)。 (2)全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。 二、閱讀理解專練(19分) 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 古今論諫，常與諷而少直。其說(shuō)蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語(yǔ)，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。 然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說(shuō)之士而已。夫游說(shuō)之士，以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐，吾欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請(qǐng)備論其效。周衰，游說(shuō)熾于列國(guó)，自是世有其人。吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說(shuō)或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。 說(shuō)之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛(ài)女賢于愛(ài)子，未旋踵而長(zhǎng)安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日。此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周。此勢(shì)而禁之也。田生以萬(wàn)戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽(yáng)赦。此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范雎以無(wú)王恥秦，而昭王長(zhǎng)跪請(qǐng)教。此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相。此隱而諷之也。五者，相傾險(xiǎn)诐①之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬。致君之道盡于此矣。 吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無(wú)蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說(shuō)，無(wú)龍逢、比干之心也。是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法。 (選自蘇洵《諫論上》，有刪節(jié)) [注]?、匐U(xiǎn)诐(b)：不正。 1．“常與諷而少直”中“與”解釋為贊成。下面“諷固不可盡與”中的“與”也是這個(gè)意思。 2．“茅焦解衣危論”中“危”解釋為正直。 3．“直亦未易少之”中“少”解釋為輕易貶低。 4．“游說(shuō)熾于列國(guó)”中“熾”解釋為興盛。 5．“理諭之，勢(shì)禁之”中“諭”解釋為使……明白。 6．“范雎以無(wú)王恥秦”中“恥”是使動(dòng)用法，解釋為使……感到羞恥。 7．“蒯通以娶婦悟齊相”中“悟”是使動(dòng)用法，解釋為使……覺(jué)悟。 7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．顧用之之術(shù)何如耳　　　　顧：只看 B．請(qǐng)備論其效 備：準(zhǔn)備 C．而必乎術(shù)也 術(shù)：方法 D．而楚不敢圖周 圖：謀劃，圖謀 解析：選B　備：完備，全面。 8．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．是以龍逢/比干吾取其心/不取其術(shù)/蘇秦/張儀吾取其術(shù)/不取其心/以為諫法 B．是以龍逢比干吾取其心/不取其術(shù)/蘇秦張儀吾取其術(shù)/不取其心以為諫法 C．是以龍逢/比干吾取其心不取其術(shù)/蘇秦張儀吾取其術(shù)/不取其心以為諫法 D．是以龍逢比干吾取其心/不取其術(shù)/蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心/以為諫法 解析：選A　解答此題要注意理解這句話的含意：“因此，對(duì)于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不學(xué)習(xí)他們的方法；對(duì)于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法?！弊⒁饩溟g的小停頓。 9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者認(rèn)為進(jìn)諫的大臣能否達(dá)到讓國(guó)君納諫的目的，不取決于進(jìn)諫的形式，只看使用的進(jìn)諫方法怎么樣。 B．文章倡導(dǎo)要像古代游說(shuō)諸侯的策士那樣進(jìn)諫，即機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，學(xué)會(huì)以理服人、以利誘人、以勢(shì)壓人、以話激人、以隱語(yǔ)啟人。 C．在文章的最后一段，作者表示自己要向龍逢、比干和蘇秦、張儀學(xué)習(xí)，效法他們的忠心和游說(shuō)方法，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。 D．文章著重闡述進(jìn)諫的方式和方法。鋪排手法的運(yùn)用，使文章氣勢(shì)不凡；舉例論證、對(duì)比論證等方法的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)突出，層次鮮明。 解析：選C　C項(xiàng)，解說(shuō)不準(zhǔn)確，學(xué)習(xí)龍逢、比干他們的忠心，但是不學(xué)習(xí)他們的方法；學(xué)習(xí)蘇秦、張儀的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地。 10．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)吾獨(dú)怪夫諫而從者百一，說(shuō)而從者十九，諫而死者皆是，說(shuō)而死者未嘗聞。(5分) 譯文：　 　 (2)吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？(5分) 譯文：　 　 參考答案：(1)我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽(tīng)從的僅有百分之一，游說(shuō)君主而被聽(tīng)從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說(shuō)君主因而喪命的卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。 (2)我看從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功，沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公，他當(dāng)初其實(shí)學(xué)的是縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所說(shuō)的能掌握適當(dāng)方法的人吧？ 參考譯文： 不論古時(shí)還是現(xiàn)代，人們議論進(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫。這種說(shuō)法大概是由孔子首先提出來(lái)的。我認(rèn)為諷諫、直諫是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語(yǔ)進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開(kāi)衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過(guò)來(lái)。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說(shuō)：只看使用的方法怎么樣罷了。 既然這樣，那么什么方法才可以呢？答道：機(jī)智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說(shuō)諸侯的策士那樣就可以了。那班游說(shuō)諸侯的策士，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠誠(chéng)。讓我全面論述一下它的實(shí)際效果。周朝衰落，游說(shuō)之風(fēng)在諸侯各國(guó)間興盛起來(lái)，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對(duì)這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽(tīng)從的僅有百分之一，游說(shuō)君主而被聽(tīng)從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說(shuō)君主因而喪命的卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時(shí)游說(shuō)比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，關(guān)鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。 游說(shuō)的方法可供進(jìn)諫時(shí)取用的有五種：講清道理開(kāi)導(dǎo)他，從形勢(shì)上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷喻他，這些就是所說(shuō)的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛(ài)女兒勝過(guò)愛(ài)兒子，眨眼之間長(zhǎng)安君就出國(guó)做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問(wèn)張?zhí)?，張?zhí)拼饝?yīng)去做燕相并且定了出發(fā)日期。這些就是講清道理開(kāi)導(dǎo)他的事例呀。子貢用憂慮國(guó)內(nèi)就不應(yīng)征伐強(qiáng)國(guó)來(lái)指教田常，于是齊國(guó)就只好不征伐魯國(guó)了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來(lái)眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國(guó)就不敢謀劃進(jìn)攻西周了。這些就是從形勢(shì)上禁止他的事例呀。田生用萬(wàn)戶侯打動(dòng)張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請(qǐng)求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說(shuō)惠帝釋放辟陽(yáng)侯)于是辟陽(yáng)侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦落了個(gè)“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長(zhǎng)嘆一聲；范雎用四大貴人獨(dú)斷專行，秦國(guó)簡(jiǎn)直等于沒(méi)有國(guó)王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請(qǐng)教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國(guó)射雁獵手用弋射諸侯鼓動(dòng)頃襄王，蒯通用娶親的事例啟發(fā)齊國(guó)的丞相。這些就是含蓄委婉地諷喻他的事例呀。以上五種，都是見(jiàn)解偏頗、不夠公平的說(shuō)法，雖然如此，由忠臣來(lái)運(yùn)用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開(kāi)導(dǎo)他，君主即使昏庸，也一定會(huì)醒悟；從形勢(shì)上禁止他，君主即使驕傲，也一定會(huì)害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會(huì)振奮起來(lái)；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)；含蓄委婉地諷喻他，君主即使兇暴，也一定會(huì)接受意見(jiàn)。醒悟就會(huì)明白，害怕就會(huì)謹(jǐn)慎，振奮就會(huì)勤勞，堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)勇敢，接受就會(huì)寬厚。輔助君主的正確方法全在這里了。 我看從前做臣子的，提出意見(jiàn)必定聽(tīng)從，治理政事必定成功，沒(méi)有誰(shuí)比得上唐代魏鄭公，他當(dāng)初其實(shí)學(xué)的是縱橫家的學(xué)說(shuō)，這就是所說(shuō)的能掌握適當(dāng)方法的人吧？唉！龍逢、比干進(jìn)諫國(guó)君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因?yàn)樗麄儧](méi)有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說(shuō)國(guó)君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說(shuō)之徒，因?yàn)樗麄儧](méi)有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對(duì)于龍逢、比干，我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地，但是卻不學(xué)習(xí)他們的方法；對(duì)于蘇秦、張儀，我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法，但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地，以便供進(jìn)諫時(shí)取法。 三、語(yǔ)言表達(dá)專練(12分) 11．讀書(shū)札記是閱讀書(shū)籍、報(bào)刊時(shí)寫(xiě)下的文字，可借此加強(qiáng)記憶，加深理解，積累資料，并進(jìn)而提高寫(xiě)作能力。歷代名人、學(xué)者都十分重視寫(xiě)讀書(shū)札記，徐特立說(shuō)“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，把“看書(shū)”和“動(dòng)筆”相提并論，這對(duì)我們中學(xué)生不無(wú)啟發(fā)。請(qǐng)你仿照示例選擇以下其中一篇課文，也寫(xiě)上幾句札記。(6分) 課文：《諫太宗十思疏》 示例：在平凡的生活里，一個(gè)先驅(qū)者的使命不是任何人都可以肩負(fù)的，一個(gè)勇敢的開(kāi)拓者也不是每個(gè)人都可以替代的?，F(xiàn)實(shí)的“山民”有太多太多的夢(mèng)，卻很少去追夢(mèng)，我喜歡《山民》。 答：　 　 　 　 參考答案：無(wú)論是魏征的“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“載舟覆舟，所宜深慎”的治國(guó)理念；無(wú)論是其“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”的哲人睿思，還是其“創(chuàng)業(yè)難，守成亦難”的至理名言，都給后人留下了寶貴的精神財(cái)富和深刻的歷史啟示。魏征直言敢諫的可貴品格和輔國(guó)治世的深刻見(jiàn)解，從某種意義上說(shuō)，已經(jīng)成為歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)文化坐標(biāo)和鮮明符號(hào)。 12．閱讀下面文字，按要求回答問(wèn)題。(6分) 廣州市被評(píng)為“中國(guó)十大最具幸福感城市(省會(huì)級(jí)城市)”，上榜理由如下：廣州是一個(gè)極富浪漫氣息、充滿快節(jié)奏的城市，被人稱為“第三世界首都”，南中國(guó)的“購(gòu)物天堂”。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，風(fēng)光旖旎的環(huán)境，古韻十足的騎樓，唱腔多變的粵劇，琳瑯滿目的美食……讓你深切地享受到“玩在廣州”“食在廣州”的自豪感和幸福感。這里的生活是快節(jié)拍的，但每一個(gè)人的匆忙都是激情四射、斗志昂揚(yáng)的，忙碌過(guò)后的生活更充滿了輕松閑適感。試想，閑暇時(shí)，與友人一起K歌，購(gòu)物，喝早茶，逛花市，看粵劇，嘗粵菜，觀羊城……多么愜意爽快的事情。它讓你把工作中的繁雜和生活里的瑣碎全拋到九霄云外，盡情地陶醉在這幸福快樂(lè)的時(shí)光里。 請(qǐng)依據(jù)這段文字，概括廣州市成為“中國(guó)十大最具幸福感城市(省會(huì)級(jí)城市)”的四點(diǎn)理由(每點(diǎn)不超過(guò)10個(gè)字)。 答：　 　 　 　 參考答案：①高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)；②風(fēng)光旖旎的環(huán)境；③底蘊(yùn)深厚(豐富多樣)的文化； ④激情而又愜意的生活。