《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第4課　宋明理學(xué) [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 知道宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 1.程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。 2.理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。 一、儒學(xué)的危機(jī) 1.隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。 2.魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播沖擊儒學(xué)地位。 3.唐宋時(shí)期，“三教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。 [易混易錯(cuò)]　魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去。“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。 1.南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱(chēng)為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的什么現(xiàn)象？ 提示　儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒。 二、程朱理學(xué) 1.代表：北宋程顥、程頤，南宋朱熹。 2.主張 (1)理的本質(zhì)：“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。 (2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 (3)窮理的方法：主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。 3.影響 (1)南宋以后，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。 (2)元朝將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試內(nèi)容。 (3)明初，確定理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。 (4)對(duì)其他國(guó)家也有影響，遠(yuǎn)及朝鮮、越南、日本。 三、陸王心學(xué) 人物 時(shí)期 歷史地位 主要學(xué)說(shuō) 陸九淵 南宋 心學(xué)的創(chuàng)立者 主張“心即理也”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 求理的方法是“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心反省，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì) 王守仁 明中期 心學(xué)的集大成者 主張“心外無(wú)理”，強(qiáng)調(diào)天理就在自己心中 求理的方法是“致良知”，強(qiáng)調(diào)自我克服私欲，回復(fù)良知 2.下面是有關(guān)總結(jié)宋代理學(xué)的示意圖，空白處應(yīng)填寫(xiě)什么？ 提示　格物致知。 3.明朝中后期，王守仁學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當(dāng)時(shí)以什么為儒學(xué)正宗？ 提示　朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗。 四、宋明理學(xué)的地位、影響 1.地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)。 2.影響 (1)局限性：用三綱五常和名分等級(jí)維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 (2)進(jìn)步性 ①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。 ②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的尊嚴(yán)。 [輕巧識(shí)記](méi)　“一、一、二”巧記宋明理學(xué) 一個(gè)源頭：都是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。 兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)—客觀唯心主義；陸王心學(xué)—主觀唯心主義。 4.岳飛的《滿江紅》中有這樣的千古佳句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！睆脑~的內(nèi)涵看，岳飛的《滿江紅》體現(xiàn)了一種什么樣的情感？ 提示　強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。 主題一　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)比 1.對(duì)“理”的認(rèn)識(shí) 史料　程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，程朱與王陽(yáng)明有何不同？有本質(zhì)的區(qū)別嗎？ 答案　不同：程朱認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無(wú)本質(zhì)區(qū)別：沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，二者都承認(rèn)“理”的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。 2.求“理”的方法 史料　朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；①一物不格，則闕了一物道理。”王陽(yáng)明認(rèn)為：“心即理”“知行合一”“致②良知，為圣教第一要義”。 ①反映了朱熹格物致知的主張，意思是說(shuō)窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。②“良知”是指在于人心中的天理，是人所固有的善性。 據(jù)史料說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫通明理的途徑有何差別。 答案　朱熹主張格物致知，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張致良知，即通過(guò)自我反思，內(nèi)心感悟“致良知”。 主題二　對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí) 1.宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 史料　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道、①鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”②他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》 史料闡述了儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。①表明韓愈認(rèn)為漢代儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。②表明理學(xué)并不僅僅是對(duì)先秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展，它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展。 結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。 答案　不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 2.宋明理學(xué)的影響 史料　 ①宋代汝窯瓷器?、谒未娜耸摇　、圬懝?jié)牌坊 內(nèi)生活圖 ①②反映了宋明理學(xué)與人文精神。③通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬的女性。 據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，分析影響圖片史實(shí)現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史因素。 答案　宋代程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”的探究精神同時(shí)也受到佛教禪宗思想影響，這些都深刻影響了宋代文人的審美，使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。 自宋代中期推行程朱理學(xué)以后，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，統(tǒng)治者極力提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。 1.宋明理學(xué)的主要特點(diǎn) (1)發(fā)展到思辨化的新階段。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)與漢代董仲舒的新儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。 (3)更多地吸收了佛、道因素。吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)倫理道德的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2.宋明理學(xué)的影響 (1)積極方面 ①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧。 ②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 ③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，這可以促進(jìn)文明進(jìn)步。 ④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 (2)消極方面 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學(xué)和個(gè)體自由，這對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了消極影響。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知，主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建等級(jí)秩序。陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，主張“發(fā)明本心”以求理，“致良知”等。 2.理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流，它強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，維系專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。 3.宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 1.隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。“新的趨向”主要是指(　　) A.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇 B.道教取得了獨(dú)尊的地位 C.儒學(xué)不斷吸收佛、道合理成分 D.佛教的地位超過(guò)了儒、道 答案　C 解析　唐武宗時(shí)期出現(xiàn)過(guò)滅佛運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教在隋唐時(shí)期未取得獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，魏晉以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展遭遇危機(jī)，隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一潮流，此后儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成分，故C項(xiàng)正確；儒家思想自從漢代確立統(tǒng)治地位后，一直是古代中國(guó)主流思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.北宋理學(xué)家程頤和程顥認(rèn)為：“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理。”這表明“理”是(　　) A.超時(shí)空的、完滿的精神實(shí)體 B.世界萬(wàn)物的總根源 C.自然和社會(huì)的最高法則 D.封建倫理道德之總稱(chēng) 答案　C 解析　結(jié)合所學(xué)并從材料“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理”可知，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，故C項(xiàng)符合題意；精神實(shí)體、萬(wàn)物的總根源、封建倫理道德之總稱(chēng)均與材料信息不符，A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.王守仁認(rèn)為：“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理。”王守仁的話(　　) A.強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性 B.反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知 C.體現(xiàn)了格物致知的實(shí)踐論 D.體現(xiàn)了天理良知自在人心 答案　D 解析　根據(jù)題干關(guān)鍵信息“良知”可知，題干體現(xiàn)的是王守仁的致良知思想，強(qiáng)調(diào)天理良知是人內(nèi)心本來(lái)具有的，D項(xiàng)正確。 4.下列各項(xiàng)觀點(diǎn)中，由南宋朱熹提出的是(　　) A.“理也者，形而上之道也”“氣也者，形而下之器也” B.心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理 C.破山中賊易，破心中賊難 D.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 答案　A 解析　在理氣關(guān)系方面，朱熹認(rèn)為：理在氣先，理在氣上。氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣，A項(xiàng)符合這一主張，B、C、D三項(xiàng)為陸王心學(xué)的主張。 5.以下宋明理學(xué)的言論中，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的是(　　) A.未有天地之先，畢竟也只是理 B.餓死事小，失節(jié)事大 C.為天地立心，為生民立命 D.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 答案　C 解析　A項(xiàng)屬于客觀唯心主義；B項(xiàng)屬于封建糟粕；C項(xiàng)體現(xiàn)了為國(guó)家、為百姓的思想，在今天仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；D項(xiàng)屬于主觀唯心主義。 課中思考 格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？ 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。 閱讀與思考 重義輕利觀念是從傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利觀念中引申出來(lái)的。這一觀念強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)人的處世準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 解析與探究 神秀意為只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)沿襲了這一思想?；勰芤馑际钦f(shuō)，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想。可見(jiàn)，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。 自我測(cè)評(píng) 1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，把回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系在一起的新儒家學(xué)說(shuō)。其形成的背景：一是魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)；二是三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。 2.同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.泰山名勝之一的紅門(mén)宮左側(cè)是彌勒院，右側(cè)是元君洞，中間是孔子登臨處。這反映出(　　) A.道教、佛教對(duì)儒學(xué)的巨大沖擊 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖 C.儒學(xué)自身的衰落 D.三教合一局面 答案　D 解析　從材料信息看，紅門(mén)宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學(xué)的象征，反映的是三教合一的局面，因此D項(xiàng)符合題意。 2.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指(　　) A.天體運(yùn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 答案　D 解析　理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。 3.朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在?！敝祆湓诖?　　) A.號(hào)召重視科學(xué)理論探究 B.主張格物以明其中之理 C.倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理 D.重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累 答案　B 解析　材料中沒(méi)有涉及科學(xué)理論的探究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒(méi)有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，但材料沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是(　　) A.程顥 B.朱熹 C.王守仁 D.董仲舒 答案　C 解析　從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內(nèi)心反省，不必外求，這是王守仁“心學(xué)”思想。 5.下圖諷刺的是西方某位哲學(xué)家，與他的主張相類(lèi)似的中國(guó)古代思想家是(　　) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁 答案　D 解析　該哲學(xué)家主張“存在就是被感知”，即強(qiáng)調(diào)“心”的作用，這與心學(xué)主張相一致。四個(gè)選項(xiàng)中，只有王守仁是心學(xué)的代表人物。 6.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以(　　) A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B.倫理道德為核心內(nèi)容 C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 答案　B 解析　宋明理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的實(shí)質(zhì)都是用儒學(xué)的綱常、倫理道德來(lái)約束世人、維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，故B項(xiàng)符合題意。 7.下圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹(　　) A.奠定了儒家學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ) B.規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德 C.確立了儒家思想的正統(tǒng)地位 D.提出了致良知的思想主張 答案　B 解析　朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀，主要是因?yàn)橹祆涞睦韺W(xué)思想規(guī)范了社會(huì)人群的倫理道德，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是孔子的成就；C項(xiàng)是董仲舒的成就；D項(xiàng)是王守仁的主張。 8.理學(xué)家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指(　　) A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D.存在于外部世界的規(guī)律 答案　A 解析　王守仁認(rèn)為，良知人人都有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得良好知識(shí)，是格物致知，屬程朱理學(xué)，排除。B、D兩項(xiàng)表述不符合題意。 9.王守仁主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是(　　) A.克服程朱理學(xué)的弊端 B.挽救封建統(tǒng)治危機(jī) C.修身養(yǎng)性，崇尚道德 D.實(shí)現(xiàn)儒家的道德化 答案　B 解析　思想是為政治服務(wù)的，王守仁作為地主階級(jí)的代表人物，提出該主張的本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治危機(jī)。 10.王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關(guān)于“致良知”的評(píng)述準(zhǔn)確的是(　　) A.實(shí)現(xiàn)途徑是格物致知 B.有利于培養(yǎng)人的道德情操 C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.是對(duì)二程理學(xué)的完全否定 答案　B 解析　王守仁認(rèn)為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，因此要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，即有利于培養(yǎng)人的道德情操，故B項(xiàng)正確。 [能力提升] 11.“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說(shuō)明王守仁(　　) A.認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中 B.主張圣人之道就是天理 C.繼承了朱熹格物致知思想 D.提出致良知就能成為圣賢 答案　A 解析　圣人之道就是天理在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，更多的體現(xiàn)對(duì)格物致知的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；致良知就能成為圣賢，在材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.馮天瑜《中華文化史》：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說(shuō)’的‘向?qū)А孔觽儎t從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭跏厝?　　) A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“存天理，滅人欲” C.高揚(yáng)人的主體地位 D.強(qiáng)調(diào)知行合一 答案　C 解析　王守仁強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心反省達(dá)到良知，突顯了人的主體地位，帶有人性覺(jué)醒的意味，為后來(lái)追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項(xiàng)正確。王守仁的心學(xué)思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威，故排除A項(xiàng)；心學(xué)仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常來(lái)規(guī)范行為，并未否定“存天理，滅人欲”，故排除B項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，故排除D項(xiàng)。 13.近年來(lái)，“穿越”成為文學(xué)、影視創(chuàng)作的熱門(mén)題材。如果讓王守仁穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們有可能達(dá)成的共識(shí)是(　　) A.心外無(wú)物，心外無(wú)理 B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽 C.知和行都產(chǎn)生于心 D.只有探究萬(wàn)物，才能得到“其中的天理” 答案　B 解析　“心外無(wú)物，心外無(wú)理”“知和行都產(chǎn)生于心”都體現(xiàn)了主觀唯心主義思想，這是心學(xué)的特點(diǎn)，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！疤骄咳f(wàn)物”以明“天理”屬于客觀唯心主義的世界觀和方法論，與朱熹的主張一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。雙方都認(rèn)為，人的善性或美德往往被欲望蒙蔽，所以要“存天理，滅人欲”，故選B項(xiàng)。 14.錢(qián)乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)(　　) A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B.博大精深但有一定封閉性 C.概括了世間所有自然規(guī)律 D.內(nèi)容豐富、探索世界本原 答案　B 解析　從材料中“儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理”說(shuō)明理學(xué)博大精深；從材料中“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說(shuō)明理學(xué)具有一定封閉性。 15.張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。”下面能夠論證此觀點(diǎn)的是(　　) A.“宇宙之間，一理而已” B.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” D.“為天地立心，為生民立命” 答案　D 解析　A項(xiàng)指理學(xué)的核心即理是世界的本原，B項(xiàng)體現(xiàn)的也是世界本原問(wèn)題，C項(xiàng)體現(xiàn)的是天理道德與人之本性的關(guān)系，故A、B、C三項(xiàng)排除；從D項(xiàng)可以得出，理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命，故D項(xiàng)正確。 16.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　萬(wàn)物皆有此理，理旨同出一源。……如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父仁慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。——《朱子語(yǔ)類(lèi)》 材料二　夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！跏厝省锻跷某晒珪?shū)》 (1)材料一中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。 (2)據(jù)材料二概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王守仁提出的“致良知”的方法。 (3)綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。 答案　(1)見(jiàn)解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬(wàn)物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。 (2)內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。 (3)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。