2019-2020年高一語(yǔ)文必修3第4單元 秋水(節(jié)選) 非攻(節(jié)選) Word版含答案.doc
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2019-2020年高一語(yǔ)文必修3第4單元 秋水(節(jié)選) 非攻(節(jié)選) Word版含答案 朗讀——課文中的名段 野語(yǔ)有之曰,“聞道百,以為莫己若者”,我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信;今我睹子之難窮也,吾非至于子之門則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。 《莊子》中有個(gè)海神叫若,有個(gè)河神叫河伯,河伯居于黃河,自視清高。后來(lái),他看到了煙波浩渺、水天相接的大海,才自知不足,認(rèn)識(shí)到自己的渺小和淺陋,由原來(lái)的沾沾自喜變得自慚形穢。莊子為我們塑造了一位由驕傲自滿到虛心認(rèn)錯(cuò)的河伯形象,也闡述了人應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、不斷自新的哲理。 鏈接——生活中的素材 在中國(guó)歷史上,馬謖驕傲輕敵痛失街亭,被諸葛亮揮淚斬首;關(guān)羽驕傲自大、目中無(wú)人,兵敗荊州走麥城;諸葛孔明“一生唯謹(jǐn)慎”,輔佐劉備成大業(yè);唐朝名相魏徵“念高危,則思謙沖以自牧”;等等,都表明了品格謙虛與否關(guān)乎事業(yè)成敗的道理。 背誦——相關(guān)名言警句 1.謙虛是最高的克己功夫。 ——莎士比亞 2.謙虛是不可缺少的品德。 ——孟德斯鳩 3.當(dāng)我們謙虛的時(shí)候,便是我們最近于偉大的時(shí)候。 ——泰戈?duì)? 4.一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自己的人,就沒(méi)辦法不謙虛。 ——老舍 5.一知半解的人,多數(shù)不謙虛;見(jiàn)多識(shí)廣的人,多數(shù)謙虛。 ——謝覺(jué)哉 第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音 涇流( ) 兩涘( ) 渚崖( ) 園圃( ) 犬豕( ) 雞豚( ) 欄廄( ) 【答案】 jīnɡ s zhǔ pǔ shǐ tn ji 第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字 (1)涇流之大( ) (2)兩涘渚崖之間,不辯牛馬( ) (3)茍?zhí)澣擞?,其不仁茲? ) 【答案】 (1)“涇”同“徑”,直 (2)“辯”同“辨”,分清,辨別 (3) “茲”同“滋”,更加 第3步一詞多義——看我七十二變 (1)見(jiàn) (2)若 (3)故 (4)之 (5)以 (6)聞 (7)于 (8)則 【答案】 (1)動(dòng)詞,看見(jiàn)/介詞,與“于”一起表示被動(dòng)/動(dòng)詞,召見(jiàn),接見(jiàn) (2)名詞,海神名/動(dòng)詞,比得上/連詞,假如 (3)名詞,原因,緣故/形容詞,舊/名詞,老朋友,引申為交情 (4)結(jié)構(gòu)助詞,的/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,無(wú)實(shí)義/用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,無(wú)實(shí)義,不譯 (5)介詞,因?yàn)?介詞,憑借/連詞,表目的,來(lái)/介詞,把,拿,用 (6)動(dòng)詞,聽(tīng)到/名詞,見(jiàn)聞,學(xué)識(shí) (7)介詞,在/介詞,表被動(dòng)/介詞,引出地點(diǎn)/介詞,對(duì)、對(duì)于 (8)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻/副詞,是,就是 第4步詞類活用——詞性變異含義迥 (1)秋水時(shí)至( ) (2)順流而東行( ) (3)東面而視( ) (4)從而譽(yù)文( ) (5)以虧人自利也( ) (6)以天下之美,為盡在己。( ) (7)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者( ) 【答案】 (1)名詞作狀語(yǔ),按時(shí) (2)名詞作狀語(yǔ),向東 (3)名詞作狀語(yǔ),向東 (4)名詞作動(dòng)詞,贊美 (5)名詞的使動(dòng)用法,使……受損;使……得利 (6)形容詞作名詞,美景 (7)形容詞的意動(dòng)用法,以……為少,以……為輕 第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天 (1)順流而東行,至于北海 古義: 今義:表另提一事或達(dá)到某種程度。 (2)東面而視 古義: 今義:指東邊。 (3)于是焉河伯始旋其面目 古義: 今義:臉的形狀,相貌。 (4)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 古義: 今義:①不吝嗇;②自然,不拘束,不俗氣。 (5)于是焉河伯欣然自喜 古義: 今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。 (6)從而譽(yù)之 古義: 今義:一個(gè)詞,表示下文是結(jié)果。 【答案】 (1)是動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用,意為“到達(dá)”。 (2)臉朝東?!?3)臉?!?4)大道理。 (5)介詞“于”(在)和代詞“是”(這時(shí))組成的介賓短語(yǔ),在這時(shí)?!?6)兩個(gè)詞,“從”是“隨著”,“而”,連詞,無(wú)實(shí)義,此為“反而”,表轉(zhuǎn)折關(guān)系。 第6步文言句式——特殊句式多留意 (1)“聞道百,以為莫己若者”,我之謂也。( ) 譯文: (2)其不義又甚入人園圃竊桃李。( ) 譯文: (3)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。( ) 譯文: (4) 以為莫己若者。( ) 譯文: (5)以虧人自利也。( ) 譯文: 【答案】 (1)判斷句 “聽(tīng)到很多的道理,便以為沒(méi)有人比得上自己”,說(shuō)的正是我啊。 (2)省略句 這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不義。 (3)被動(dòng)句 我將長(zhǎng)久地被懂得大道理的人恥笑。 (4)賓語(yǔ)前置句 便以為沒(méi)有人比得上自己。 (5)賓語(yǔ)前置句 因?yàn)樗麚p人利己啊。 道家學(xué)派的代表——莊子 莊子(前369-前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、散文家,宋國(guó)蒙人。他曾任蒙漆園吏,但不久辭去,終身不仕。莊周一生貧困,他身居陋巷,常向人借糧,自織草鞋,穿粗布衣和破鞋子,甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想,和老子同是道家學(xué)派的代表人物,世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子 墨子(前468-前376),名翟,魯人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、學(xué)者,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微,養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)。他注重實(shí)踐,善于制作,相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上,初受孔子影響,“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,后逐漸成了孔子和儒家的叛逆,創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛(ài)”;反對(duì)儒家的“天命”思想,主張“天志”說(shuō)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是享譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬(wàn)民興利除害”為使命,并為之孜孜奮斗,游說(shuō)諸侯,制止戰(zhàn)爭(zhēng),安定社會(huì),安撫百姓。著有《墨子》五十三篇。 《秋水(節(jié)選)》 莊子生活在戰(zhàn)國(guó)后期,社會(huì)處于劇烈的大變動(dòng)之中,奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析,封建君主制度尚未建立,諸侯兼并,天下紛爭(zhēng),政治腐敗,社會(huì)混亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿,但又無(wú)力反抗,便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、否定一切的極端??傮w說(shuō)來(lái),他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”,竭力描畫人的個(gè)體精神自由境界。 《非攻(節(jié)選)》 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)爭(zhēng)城奪地,戰(zhàn)事連年不斷,有些規(guī)模很大,死傷嚴(yán)重,破壞力強(qiáng),造成社會(huì)混亂,人民困苦不堪。為了社會(huì)安定,人民能夠安心生活,墨子提出兼愛(ài)、非攻(反對(duì)進(jìn)攻別的國(guó)家)、節(jié)用等重要主張。 《秋水(節(jié)選)》 本文以河神見(jiàn)海神為喻,說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的,經(jīng)過(guò)比較,就會(huì)顯示出自己的不足,如果驕傲自滿,就難免會(huì)貽笑大方。 《非攻(節(jié)選)》 這段文字用比喻說(shuō)理的方法,通過(guò)論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及殺無(wú)辜之人等罪行層層加重的事實(shí),點(diǎn)明攻人之國(guó)罪為最大,闡明了“非攻”“兼愛(ài)”的思想。 【答案】?、偻笈d嘆?、跉⒉还既? 一、閱讀《秋水(節(jié)選)》,回答下面問(wèn)題。 1.以下六句話分別編為四組,能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是( ) ①東面而視,不見(jiàn)水端 ②望洋向若而嘆 ③“聞道百,以為莫己若者”,我之謂也 ④且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信 ⑤睹子之難窮 ⑥吾非至于子之門則殆矣 A.①②③ B.②③⑥ C.①④⑤ D.④⑤⑥ 【解析】?、佗堍菥鶠閷?duì)客觀事件的敘述,沒(méi)有情感特征。 【答案】 B 2.下列對(duì)原文的分析,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A.開(kāi)篇描寫秋天百川灌河的寬廣浩瀚,“以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。 B.兩個(gè)“于是焉”領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、河伯的不同心態(tài)加以對(duì)比,塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。 C.這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理,通篇都是設(shè)喻,顯得趣味橫生,通俗形象,易為人所接受和理解。 D.本文引用野語(yǔ),意在批評(píng)河伯的盲目自大,“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”是說(shuō)明這種盲目自大是不可救藥的。 【解析】 D項(xiàng),河伯的“盲目自大”不是不可救藥的,他醒悟后改正了錯(cuò)誤。 【答案】 D 二、閱讀《非攻(節(jié)選)》,回答下面問(wèn)題。 3.以下句子分成四組,全部屬于“一般人所說(shuō)不義”的一組是( ) ①入人園圃,竊其桃李 ②攻國(guó)?、廴肴藱趲∪笋R?!、軞⒉还既恕、萑寥巳闺u豚?、迯亩u(yù)之 A.①④⑤ B.①②⑤ C.②③④ D.②④⑥ 【解析】 ②是大的不義行為,但普通人“弗知非”;⑥是寫一般人對(duì)“攻國(guó)”所持的態(tài)度。 【答案】 A 4.下列對(duì)原文的敘述和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章從偷盜行為說(shuō)起,逐層推進(jìn),論證了損人越甚越不義、罪越大的道理,從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為,必須堅(jiān)決反對(duì)。 B.在先秦諸子里,墨子的論辯特別富于邏輯性,而且懇切動(dòng)人,這篇文章很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。 C.文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng),從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住? D.本文一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn),作者對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé),而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。 【解析】 D項(xiàng),本文并不是一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn),而是做了層層鋪墊的。 【答案】 D 話題:文章將黃河擬人化為河伯,將大海擬人化為北海若,通過(guò)兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對(duì)比,鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。讀了這則寓言故事,對(duì)你有何教益?結(jié)合文意,談一談自己的看法。 學(xué)生甲:應(yīng)正視自己,不能驕傲自滿。當(dāng)河伯見(jiàn)到“百川灌河”的雄壯、開(kāi)闊時(shí),他“以天下之美為盡在己”,因而得意洋洋。待他見(jiàn)到北海,“不見(jiàn)水端”,才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄,感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。這種鮮明的對(duì)比給人以深刻的印象。從這里,我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的重要。 我的觀點(diǎn): 【答案】 (示例一)人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境,就看不到“不見(jiàn)水端”的“北?!?,就不會(huì)有比較,就不知道天外有天,只能是“井底之蛙”。 (示例二)百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海,他永遠(yuǎn)不知道自己微不足道,就可能被大方之家取笑。由此可知,認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。 秋水(節(jié)選) 非攻(節(jié)選) 1.寫作特色 巧用寓言好說(shuō)理 《秋水(節(jié)選)》這篇文章以河伯見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限,如果驕傲自滿就難免會(huì)貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生,通俗形象,易于人們理解和接受。 2.寫法指導(dǎo) “寓言”一詞出自《莊子》?!霸ⅰ笔羌耐械囊馑迹^寓言,就是用假托的故事或自然物及擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。 寓言起源于民間,勞動(dòng)人民用生動(dòng)、機(jī)智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗(yàn)。這些故事很簡(jiǎn)短,蘊(yùn)含著人類的知識(shí)和智慧,是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,許多思想家和游說(shuō)之士,大量吸收和借用這類民間故事,作為宣傳自己主張的一種手段,同時(shí)創(chuàng)作新的寓言故事,以便生動(dòng)說(shuō)理,莊子便是當(dāng)時(shí)最杰出的寓言家。 在寫作中,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用寓言故事,能使你的文章更富內(nèi)涵。 3.遷移應(yīng)用 《莊子與惠子游于濠梁》是一則輕松閑適、詩(shī)意盎然的寓言故事。其中的莊、惠二人,一個(gè)力辯,一個(gè)巧辯;一個(gè)求真,一個(gè)尚美;一個(gè)拘泥,一個(gè)超然。讀后令人沉思良久。下面是故事的全文,請(qǐng)思考:惠施的說(shuō)法拘泥于何處? 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō):“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得,這是魚(yú)的快樂(lè)啊?!被菔┱f(shuō):“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō):“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō):“我不是你,固然不知道你;你本來(lái)就不是魚(yú),你不知道魚(yú)的快樂(lè),是可以肯定的!”莊子說(shuō):“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話,說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?!? 【答案】 (示例)按照惠子的說(shuō)法,不是魚(yú),便不能知道魚(yú)的快樂(lè);那么,不是馬,也就不能知道馬的快樂(lè)了;不是風(fēng),也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個(gè)推論繼續(xù)下去,世界上沒(méi)有任何東西可以知道了,惠子的看法,叫作“不可知論”。 1.課內(nèi)素材 “井底之蛙”的可笑之處在于見(jiàn)識(shí)短淺卻又執(zhí)迷不悟。而《秋水(節(jié)選)》中河伯的形象卻讓我們覺(jué)得非??蓯?ài)。雖然一開(kāi)始他有些狂妄自大,有些意滿自得、飄飄然,但當(dāng)他親眼見(jiàn)到大海的無(wú)邊無(wú)際時(shí),方知天外有天,人外有人,自己不過(guò)是個(gè)小人物而已,此時(shí)就深深地意識(shí)到自己目光的短淺,禁不住發(fā)出慨嘆:“吾非至于子之門則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?!彼@種能正視自己、虛心認(rèn)錯(cuò)、知錯(cuò)就改的精神令人敬佩,值得我們學(xué)習(xí)。 【應(yīng)用角度】 “勇于改過(guò)”“認(rèn)識(shí)自己”“拓寬視野”等。 2.精彩應(yīng)用 驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的,山外有山,人外有人,所以我們不可以輕視比自己差的人,也許有一天他會(huì)趕上我們,甚至超過(guò)我們。此外,我們還要向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí),要學(xué)無(wú)止境。世界如此之大,我們卻如此渺小,我們不能坐井觀天,不能受環(huán)境所困,不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無(wú)窮,而我們只獲得了很淺顯的知識(shí),明白了很有限的道理,所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了解。河伯從河岸邊出來(lái)看到了海,望洋興嘆,而我們則要向遠(yuǎn)處看,走更長(zhǎng)的路,長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí),千萬(wàn)不可以滿足于現(xiàn)狀。 莊子的草帽 ①莊子在濠上觀魚(yú),正是初夏,陽(yáng)光強(qiáng)烈,他戴著一頂寬邊的草帽。他那頂草帽與眾不同的地方,在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽,而是青色的,由蒲草編成的,顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽,是很平常的那種。他們倆相互看了一眼,都笑了笑,相互也都明白對(duì)方笑的含義:莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè)稻草人,惠子覺(jué)得莊子像只剛從草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚(yú),看得很投入,莊子情不自禁地說(shuō):“哎呀,魚(yú)真快樂(lè)??!”惠子說(shuō):“你又不是魚(yú),怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢?”莊子看了惠子一眼,說(shuō)道:“你不是我,你怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢?” ②莊子和他的朋友都是極為散淡的人,他們壓根兒沒(méi)想到,就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話,竟然在幾千年后,還被人們背誦,作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了,肯定會(huì)大笑不止。就莊子這個(gè)人而言,應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片語(yǔ)的對(duì)話和雜感,而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦?,在每一根蒲草的纖維上面。 ③莊子喜歡躺在草地上睡覺(jué),尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己,仰面向天地躺著,將草帽罩在臉上,舒坦而愜意。他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音,草的聲音,炊煙的聲音,狗和女人的聲音,以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見(jiàn)天的氣味,云的氣味,泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛,像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物,野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話,一片錯(cuò)亂的思想的樹(shù)林,一只真正的比車輪還大的蝴蝶,讓人們吃驚,也把莊子弄糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣,糊涂就糊涂吧,糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震,成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道,那個(gè)夢(mèng)正是隨著他的鼾聲,留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后,莊子什么都不記得,回到家里,才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上,他便將那夢(mèng)收拾,刻寫在竹簡(jiǎn)上。 ④這當(dāng)然是幾千年前的事,現(xiàn)在莊子還在那地方,就是他曾經(jīng)觀魚(yú)、做夢(mèng)的后來(lái)叫蒙城的地方。莊子祠與其說(shuō)是他的香火祭祠,不如說(shuō)是他精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中,但此魚(yú)非彼魚(yú),此蝶亦非彼蝶,都是些后來(lái)的變種!莊子還是那樣,悠閑散淡,夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的,一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉,手臂和腿較長(zhǎng),服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子,是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉,躺在草地上睡覺(jué)和做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡的人生方式,甚至讓女人也不敢走得太近。 ⑤莊子端坐著,膝蓋齊齊地并攏,雙手?jǐn)R在上面,旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西,是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西,民間的東西,也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來(lái)他成為圣哲,人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了。人們往往愛(ài)犯這類錯(cuò)誤,往往以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí),就在淮河兩岸,以及更多的地方,那種蒲草帽已經(jīng)很多了,莊子因此有些高興,因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里,多多少少都有些活著的魚(yú)和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西,而草帽的功能沒(méi)有改變,有些人戴在頭上遮太陽(yáng),有些人拿在手里扇風(fēng),有些人墊在屁股下面坐在土坎上…… ⑥蒲草帽依然是青色的,像大平原上青青碧碧的草,也像一只只孵化原始思想的青色鳥(niǎo)窩。 1.學(xué)開(kāi)頭 開(kāi)篇以目擊現(xiàn)場(chǎng)的方式再現(xiàn)了莊子與惠子濠上觀魚(yú)的情景,這種方式具體描寫了莊子與惠子的對(duì)話場(chǎng)景,給人以身臨其境之感;突出了莊子的形象;引出下文對(duì)草帽內(nèi)涵的理解。 2.學(xué)象征 第②段,“蒲草編的草帽”象征了莊子悠閑散淡、夢(mèng)幻多思的生活態(tài)度,體現(xiàn)了莊子自由精神的內(nèi)核。 3.學(xué)用詞 第⑤段,“想當(dāng)然”指人們將莊子奉為圣哲,順理成章地認(rèn)為他應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無(wú)緣了?!氨举|(zhì)”是指蒲草帽象征了莊子自由精神的內(nèi)核。 4.學(xué)比喻 第⑥段使用比喻手法形象地表現(xiàn)了莊子思想的本質(zhì)特點(diǎn),生動(dòng)地體現(xiàn)了莊子思想的生命力,并揭示了它是孕育自由精神的溫床。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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