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亞當(dāng)·斯密對商業(yè)、戰(zhàn)爭與和平的觀點(diǎn)

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1、亞當(dāng)?斯密對商業(yè)、戰(zhàn)爭與和平的觀點(diǎn) 陶心遠(yuǎn)18379088 亞當(dāng)?斯密生活在一個革命的時代,這里的“革命”既是世界史 意義上的時代革命,也是斯密在《國富論》中對社會結(jié)構(gòu)之變化的判 斷。羅馬帝國的衰亡帶來整個歐洲的巨變,商業(yè)興起,封建領(lǐng)主的權(quán) 力漸失,舊制度隨之失去了其賴以維系的社會基礎(chǔ),社會結(jié)構(gòu)和國民 精神亦為之一變。不過,他認(rèn)為這一切并非人為,而是自然之功?!按?領(lǐng)主的癡愚,商人工匠的勤勞,終于把這次革命逐漸完成了,但他們 對于這次革命,卻既不了解,亦未預(yù)見。” [1]因此,亞當(dāng)?斯密呼 吁當(dāng)權(quán)者應(yīng)維護(hù)社會自然秩序,尊重商業(yè)社會的“自然法則”;同時 也應(yīng)加強(qiáng)國防,保護(hù)個人和國家的財(cái)富不受

2、侵犯。在《國富論》中, 亞當(dāng)?斯密批判了 “重商主義”將戰(zhàn)爭視為國家追逐金銀的正當(dāng)原由, 從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度分析了商業(yè)發(fā)展與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系:商業(yè) 發(fā)展帶來的財(cái)富積累既是戰(zhàn)爭的緣由,也是戰(zhàn)爭得以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)支 撐。亞當(dāng)?斯密明確指出,現(xiàn)代戰(zhàn)爭已從以前一項(xiàng)純粹政治的社會行 為轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰剂扛嘟?jīng)濟(jì)因素的社會行為。 一、亞當(dāng)?斯密認(rèn)為,“重商主義”對財(cái)富的貨幣化理解,是各 國君主們發(fā)動戰(zhàn)爭的最根本最深層次的緣由。重商主義時代,歐洲列 強(qiáng)對海洋和殖民地的爭奪與戰(zhàn)國時期諸侯國之間的激烈廝殺極為相 似,亞當(dāng)?斯密究其根由,發(fā)現(xiàn)世界市場上爭霸的諸侯實(shí)為綁架了國 家意志的商人。重商主義法律意味著強(qiáng)者對弱

3、者的剝奪、壓迫。在國 內(nèi),有錢有勢的商人與貧弱的勞動者處于對立的兩端,亦處于潛在的 戰(zhàn)爭狀態(tài)。而國與國之間,“每一國的商人和制造者,都擔(dān)心會在技 術(shù)與活動上遇到另一國商人和制造業(yè)者的競爭。商業(yè)上的嫉妒,由激 烈的民族仇恨所激起,而激烈的民族仇恨也助長了商業(yè)上的嫉妒,兩 者相互助長?!?[1]重商主義者建構(gòu)起一套話語,利用這“嫉妒”綁 架君主的權(quán)力與意志,在國內(nèi)破壞了自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在平衡,消減了自 由貿(mào)易的健康與活力,以此為代價獲得貿(mào)易中的巨大利潤。君主們競 相追逐金銀,甚至在海外開疆拓土,打造殖民帝國。“龐大的殖民體 系給不列顛帶來了帝國的虛榮,但并未帶來切實(shí)的利益,反而使整個 國民經(jīng)濟(jì)變得特別

4、脆弱。其時美洲動亂,令母國恐懼異常,不惜點(diǎn)燃 戰(zhàn)火,以維持其與殖民地之間的貿(mào)易。然而,殖民地戰(zhàn)爭又耗費(fèi)巨大, 政府不得不大舉借債,增加賦稅,從而進(jìn)一步損害社會與國民經(jīng)濟(jì)之 基礎(chǔ)。” [2]在重商主義者看來,殖民地與母國的關(guān)系就如同一國之 中商人階層與勞動者階層的關(guān)系,對財(cái)富的扭曲認(rèn)識使得這兩種潛在 的戰(zhàn)爭關(guān)系隨時處于爆發(fā)的邊沿。 斯密因此感嘆,君主們基于對財(cái)富貨幣化的錯誤理解,繼而構(gòu)造 出的“帝國”藍(lán)圖,是一個錯誤而殘酷想象。為此國家和人民徒增負(fù) 擔(dān),卻不能獲得切實(shí)利益?!磅r血”是戰(zhàn)爭的意象。英帝國與不列顛 都身染沉向,若不及時救治,它們將會被不義、暴戾,甚至戰(zhàn)火吞噬。 斯密曾言:“沒有仁慈

5、,社會尚可維持,盡管并非處于一種最為舒適 的狀態(tài)。不義(injustice)橫行,則會將它徹底摧毀?!笨冢萦?重商主義盛行之中不斷點(diǎn)燃戰(zhàn)火,也埋下了自我毀滅的種子。 二、斯密創(chuàng)作《國富論》,既是為英國立法,幫助主權(quán)者正確認(rèn) 識財(cái)富,恢復(fù)正義,也是為時代立法,以期重建經(jīng)濟(jì)秩序,使之回歸 正義。依據(jù)斯密的道德哲學(xué),正義是一種特殊的“消極德性"(negative virtue),正義不在于積極為善,而在于消極的守成,在于不做危害 他人之事。正義又像文法法則一樣確切,可以得到準(zhǔn)確的識別、認(rèn)知, 可以在國家法律中得到清晰的呈現(xiàn)。正義是維護(hù)社會秩序的最根本的 基石,因此也是需要強(qiáng)力加以施行的德性。斯

6、密對正義的論述道出其 國家理論的精義。國之強(qiáng)力旨在守衛(wèi)維持正義,使社會、個人不遭侵 犯,使正義依賴的人心和情感秩序保持健康。[2]這里,國之強(qiáng)力就 是國家的軍事力量。 斯密在《國富論》第五章“論君主或國家的收入”中開宗明義: “維護(hù)國家安全,使國家和國民免受侵略是君主的第一要務(wù),而構(gòu)建 軍隊(duì)以武力保衛(wèi)國家,則是完成此項(xiàng)任務(wù)的唯一途徑?!?[1]這種思想 其實(shí)并不鮮見。止戈為武,這個成語出自《左傳?宣公12年》楚莊王 說的一段話,意為“以動戈為手段,達(dá)到止戈的目的”,而王力主編 的《古代漢語》第一冊中對“武”的解釋就是“以武力止息干戈,保 衛(wèi)和平。"可以這么說,無論古今中外,國防都是國家的頭等

7、大事。 亞當(dāng)-斯密斷言,商業(yè)發(fā)展帶來的財(cái)富積累勢必會引起鄰國的覬覦, 國家必須常備一支軍隊(duì)作為保障。 三、亞當(dāng)?斯密從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度,分析了常備軍作為 國防主力軍在商業(yè)社會出現(xiàn)的必然性,并具體論證了常備軍和民兵 相比所具有的不同性質(zhì)和優(yōu)勢,最終得出結(jié)論:“就國家的安全而論, 常備軍無疑是比民兵更有利的。常備軍憑借它的戰(zhàn)斗力,可以把君主 的法令推行到帝國最偏遠(yuǎn)的地方,可以使周邊沒有常備軍的國家感受 到其威懾力?!?[1] 斯密得出的這個結(jié)論源于他對狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)等四個社 會發(fā)展階段的考察。首先,就軍事訓(xùn)練需要付出的時間來說,在前兩 個時期,狩獵者和游牧者有很多余暇;在原始的農(nóng)

8、業(yè)狀態(tài)下,農(nóng)民也 有一些空閑時間;而在商業(yè)社會,隨著商業(yè)和制造業(yè)的日益發(fā)達(dá),手 藝工人或制造業(yè)者,則完全沒有閑暇。因此,就軍事訓(xùn)練而言,第 一類人花費(fèi)大部分時間,都完全無損于自己;第二類人花費(fèi)一部分 時間,可能會蒙受一點(diǎn)損失,但不會很大。第三類人的情況則大不相 同,他若花費(fèi)掉一小時,便意味著一小時的經(jīng)濟(jì)損失。出于利益考 慮,他自然會完全漠視這種軍事訓(xùn)練。[3]其次,在狩獵社會和游牧 社會,部落無須為他的戰(zhàn)斗或戰(zhàn)時生活承擔(dān)任何費(fèi)用,狩獵民族“人 人亦都是狩獵者,人人都是戰(zhàn)士”,游牧民族“普通的戶外游戲,如 競走、角力、耍棒、投槍、拉弓等,儼然就在從事戰(zhàn)斗”,在這兩種 社會發(fā)展階段,部落、酋長或君

9、主不需要為了訓(xùn)練他們作戰(zhàn)負(fù)擔(dān)什么 費(fèi)用?!霸谧鲬?zhàn)的時候,掠奪的機(jī)會,就是他們所期待的或所要求的 唯一報酬?!痹谵r(nóng)業(yè)社會,每個人也都是戰(zhàn)士,或可以很容易地成為 戰(zhàn)士。并且,農(nóng)事受戰(zhàn)爭影響尚小,“短期從事戰(zhàn)役,他們盡可能 不要報酬;他們成為戰(zhàn)士,既不需要君主或國家花很大的訓(xùn)練費(fèi)用; 他們實(shí)際作戰(zhàn),也不需要君主或國家花很大的維持費(fèi)用?!?[1]而在商 業(yè)社會,由于商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展,一方面大部分國民是技術(shù)工人和 制造業(yè)者,如果大部分人都要去服兵役,那么國家就得負(fù)擔(dān)他們服兵 役期間的生活費(fèi)用,另一方面,由于戰(zhàn)爭技術(shù)已漸漸發(fā)展成為一種最 尖端的復(fù)雜的技術(shù),戰(zhàn)爭的行為已不是初期社會那種簡單隨便的小格 斗小

10、爭奪,而戰(zhàn)爭的時間也越來越長且不確定,因此,不管一個人原 來的職業(yè)是什么,長期自費(fèi)服兵役肯定是不可能的。[4]所以,國家 必須發(fā)放軍餉,組建專門從事軍事訓(xùn)練和作戰(zhàn)的常備軍。 斯密認(rèn)為,民兵和常備軍有兩個本質(zhì)性區(qū)別。第一,軍事訓(xùn)練是 常備軍的主要工作,國家發(fā)給他們餉金作為生活費(fèi)用;而民兵只是把 軍事訓(xùn)練作為臨時的工作,他們的生活費(fèi)得由他們自己從事的職業(yè) 來獲得。第二,在民兵身上,普通工人、工匠、商人的性質(zhì)多于兵士 的性質(zhì),士兵的角色只是在戰(zhàn)爭時的“客串”;而在常備軍身上,軍 人的性質(zhì)則多于一切其他職業(yè)的性質(zhì),軍人已經(jīng)成為一種特殊的獨(dú)立 的職業(yè)。 斯密通過對兵器發(fā)展史的研究進(jìn)一步分析了常備軍在

11、“商業(yè)社 會”所占的優(yōu)勢。他認(rèn)為,在火器發(fā)明以前,決定一支軍隊(duì)是否優(yōu)越, 或者說決定一場戰(zhàn)斗命運(yùn)的,往往是士兵的體能和動作的敏捷程度, 以及使用武器的熟練程度與掌握技巧的程度。在火器發(fā)明之后,這些 素質(zhì)依然非常重要,但已退居第二位,“紀(jì)律、秩序和迅速服從命令” 成為近代軍隊(duì)取勝的關(guān)鍵因素。他的理由是,古代的戰(zhàn)斗場上,除了 人的叫吼聲和戰(zhàn)馬的嘶鳴外,沒有聲響和煙氣,也沒有看不見的傷 亡原因;在他附近有沒有致命的武器,士兵都看得很清楚。在這種情 況下,一支軍隊(duì)只要能嫻熟地使用武器,則在整個戰(zhàn)斗過程中,是 比較容易維持紀(jì)律和秩序的。而火器產(chǎn)生之后的近代戰(zhàn)爭與此迥然 不同?;鹌鞑粌H有聲響還有煙氣,炮聲

12、響起之時,而且往往早在戰(zhàn)斗 開始之前很久,士兵就有可能預(yù)感到隨時會遭遇無形的死神。所以, “往往戰(zhàn)斗一經(jīng)開始,這紀(jì)律、秩序和服從性就難于保持”。在使用 武器的熟練程度方面,一周或一月訓(xùn)練一回的民兵,絕不及每日或 隔日訓(xùn)練一回的常備軍。在訓(xùn)練紀(jì)律與服從方面,更是如此。僅僅每 周或每月聽長官指揮一次的民兵,敬畏長官的程度和服從命令的迅 速程度往往不如每日的所有活動都服從長官指揮的常備軍。[3]因此, 火器時代的到來也意味著常備軍時代的到來。 通過比較,斯密得出的結(jié)論是,民兵作為國防主力必然要退出 歷史舞臺,常備軍則應(yīng)運(yùn)而生,成為商業(yè)時代各國征戰(zhàn)迎敵的當(dāng)然 主力。 馬其頓國王建立了世界上第一支

13、常備軍,這支隊(duì)伍訓(xùn)練有素,紀(jì) 律嚴(yán)明,勇猛無敵,他們曾戰(zhàn)勝了希臘和波斯帝國的民兵,導(dǎo)致這兩 個曾經(jīng)無比龐大、驕橫的帝國的沒落。斯密在《國富論》中論述了人 類文明史上的三次大革命(revolution):馬其頓軍隊(duì)征服希臘各共 和國及波斯帝國、迦太基的沒落與羅馬的興起、羅馬帝國的衰亡。分 析這三大革命,正是為了論證常備軍對商業(yè)社會的重要性。 四、常備軍對國防的意義不言而喻,但要支付包括士兵生活費(fèi)、 訓(xùn)練費(fèi)、武器費(fèi)在內(nèi)的巨大的軍費(fèi),則需要國家的主權(quán)者費(fèi)心思量。 顯然,現(xiàn)代戰(zhàn)爭已從以前一項(xiàng)純粹政治的社會行為轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰剂扛?多經(jīng)濟(jì)因素的社會行為。 斯密對歷史上曾經(jīng)放射出耀眼光芒的希臘、波斯、迦太

14、基與羅馬 進(jìn)行剖析,探求這些帝國由盛轉(zhuǎn)衰的因由。羅馬君主對商業(yè)社會內(nèi)在 機(jī)理的忽視,拆解其常備軍,終致軍隊(duì)腐化,令帝國蹂璃于日耳曼蠻 族的鐵蹄之下。由此,他深刻認(rèn)識到,軍需充沛與否直接關(guān)系到戰(zhàn)爭 的勝負(fù),支持曠日持久的戰(zhàn)爭必須依靠商業(yè)的繁榮。 斯密不僅認(rèn)為富裕、文明的商業(yè)國必須維持常備軍,而且指出只 有富裕、文明的商業(yè)國才有足夠的財(cái)力維持常備軍?!耙粋€國家如果 要對外作戰(zhàn),維持遠(yuǎn)遣的海陸軍所需,并不一定要累積金銀。海陸軍 所賴以維持的不是金銀,而是可消費(fèi)的物品。本國產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)物,換 句話說,本國土地、勞動和可消費(fèi)資本的年收入,就是在遙遠(yuǎn)國家購 買這些可消費(fèi)物品的手段。有了這種手段的國家就能維

15、持對其他國家 的戰(zhàn)爭需求?!?[1]也就是說,只有商業(yè)發(fā)達(dá)、貿(mào)易流通順暢、經(jīng)濟(jì)文 明的國家,才有資格贏得勝利。 一場戰(zhàn)爭開始了,圍繞著戰(zhàn)場會有大量的物資流動,交戰(zhàn)雙方的 軍隊(duì)都需要大量的糧食和武器裝備,要么從國內(nèi)運(yùn)輸,要么在交戰(zhàn)城 市的臨近城市或國家購買。人們也會想象到貨幣的流通與和平時期明 顯不同,貨幣流通更迅速,并且向戰(zhàn)場傾斜。“人們普遍認(rèn)為,這筆 巨大的花費(fèi)一定是從每年巨額的年產(chǎn)物中支付,這是對的?!钡?, 還有一種情況人們并不一定了解?!鞍衍婈?duì)派到遙遠(yuǎn)的國家,軍餉和 糧食要在當(dāng)?shù)刭徺I。為了購買這些東西或換購商業(yè)發(fā)達(dá)國家的貨幣來 購買這些東西,就要輸出本國的一些商品。為了這個目的而輸出

16、的商 品,似乎最合適的是制造的比較精巧的工業(yè)品?!薄耙粋€國家如果每年 生產(chǎn)大量這種剩余的制造品到國外,那么就算它不輸出大量金銀,或 者它沒有如此大量的金銀可供輸出,也有能力進(jìn)行一場耗資巨大的對 外戰(zhàn)爭好多年?!?[1] 亞當(dāng)-斯密在《國富論》第四章論及“國際貿(mào)易的重要性”時, 分析了戰(zhàn)爭時原產(chǎn)物、制造品和貨幣的作用:首先,一場耗資巨大的 對外戰(zhàn)爭是不可能僅僅依靠輸出土地的原產(chǎn)物的,因?yàn)楸緡鴩褚残?要大量的土地原產(chǎn)物;其次,在商業(yè)和制造業(yè)不太發(fā)達(dá)的國家,一旦 發(fā)生戰(zhàn)爭,有限的貨幣儲存對君主的幫助將很少;那么,只有制造品 的輸出最合適,制造業(yè)的工人的生活資料還是國內(nèi),所輸出的只是他 們生產(chǎn)出的

17、產(chǎn)品的剩余部分。 斯密在《國富論》第五章第三節(jié)“公共債務(wù)”中這樣推斷,“一 個國家如果平時不節(jié)約的話,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭,就只能借貸。戰(zhàn)爭發(fā)生 的時候,國庫中只剩下日常開支的必要資金,沒有其他的剩余資金?!?“在萬分緊急的情況下,除了借債,政府沒有其他方法。政府如果急 需借款,人民會在道德的作用下貸款給政府。同時,商業(yè)社會狀態(tài)為 借款提供了便捷?!?[1]事實(shí)上,如果沒有良好的商業(yè)秩序,沒有一定 的貿(mào)易自由,僅憑“道德”,政府向人民的借款也不會那么順利。即 使人民有這個愿望,也未必有這個能力。而“商業(yè)發(fā)達(dá)的國家,肯定 有很多人不僅有自己的資本,而且還有其他人的資本頻繁地在他們手 中流動?!薄耙虼耍?/p>

18、一個商業(yè)發(fā)達(dá)的國家肯定有很多人是隨時都能以巨 額款項(xiàng)貸款給政府的,所以商業(yè)發(fā)達(dá)的國家人民更具有借貸能力?!?[1]總之,近代戰(zhàn)爭對商業(yè)的依賴越來越強(qiáng),愚昧、貧窮、混亂的國 家要取得戰(zhàn)爭的勝利可能性幾乎為零。 從另一個角度看,由于火器造價昂貴,只有商業(yè)發(fā)達(dá),文明富裕 的國家才能負(fù)擔(dān)得起,因此“火器的發(fā)明,乍看起來,似對文明的持 久與繼續(xù)有害。但實(shí)際上,乃對文明的持久與繼續(xù)有利?!?[1]為了保 衛(wèi)國家和國民的財(cái)富,也為了保衛(wèi)文明發(fā)展的成果,令其不受野蠻之 侵犯,國家必須讓士兵從其他生產(chǎn)中脫離出來,進(jìn)行職業(yè)化的專門訓(xùn) 練。而常備軍軍費(fèi)之龐大、體系之復(fù)雜、管理之繁難無法由個人完成, 只能依靠“國家

19、智慧”。從某種角度說,《國富論》中關(guān)于戰(zhàn)爭的論述 就是為了闡述這一“國家智慧”?!秶徽摗返谌淼臄⑹龈嬖V我們, 自然具有糾正愚昧和野蠻,敦風(fēng)化俗的力量。商業(yè)社會自有其發(fā)展 的內(nèi)在肌理,亞當(dāng)?斯密探入到商業(yè)社會的血肉之中,洞察其脈絡(luò)、 律動及精神,從而獲悉其生命原理以及保衛(wèi)文明的“國家智慧”。 歷史發(fā)展的進(jìn)程如同滔滔江水,社會的變化亦如翻騰涌動的海 面,國家則如航行其上的大船,當(dāng)權(quán)者如舵手,若是錯誤判斷洋流走 向,不能躲避暗礁冰山,國家之大船必將葬身海底。洋流有其運(yùn)行之 理,商業(yè)社會的發(fā)展變化亦有其自然法則,亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國富論》, 力圖揭示這一法則,渴望賦予主權(quán)者“國家智慧”,使其制定合于社 會肌理的各種制度,守真務(wù)本,從而令國富民強(qiáng)、國祚永昌。 參考文獻(xiàn): [1] 亞當(dāng)-斯密《國富論》北京:商務(wù)印書館2015 [2] 康子興《革命時代的亞當(dāng)-斯密》 期刊《讀書》2016-10-15 [3] 楊芳《常備軍與“商業(yè)社會”一一亞當(dāng)-斯密軍事思想述評》 期刊 《歷史教學(xué)問題》2007-10-15 [4] 王啟亮《亞當(dāng)-斯密的國防和軍隊(duì)建設(shè)及其當(dāng)代啟示》 期刊《軍事政 治學(xué)研究》2015年第2期

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