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這是江西廬山腳下的白鹿洞書院 800多年前 南宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報(bào)告會 請當(dāng)時(shí)主要論敵陸九淵來此講學(xué) 這次會上 陸九淵就儒家思想的義 利問題慷慨陳辭 講得許多聽者感動得掉下了眼淚 朱熹和陸九淵都是南宋儒家思想的代表人物 他們各成一派 共同發(fā)展了儒學(xué) 他們發(fā)展的儒學(xué)新體系稱為 理學(xué) 又稱 道學(xué) 材料 另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍 自幼習(xí)儒 一度又信奉道教 經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景 以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為 山中宰相 后來梁武帝又舍道釋佛 以皇帝之身出家 舍身 同泰寺 1 這個(gè)故事反映了什么現(xiàn)象 第一幕 探理學(xué)之源 儒家學(xué)說獨(dú)尊地位的動搖 2 儒家學(xué)者面對這種現(xiàn)象是怎么做的 融合佛道思想 建立新儒學(xué)體系 理學(xué) 3 這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神 兼容并蓄 和 1 閱讀第一子目思考儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖的原因 1 漢唐儒學(xué) 無法控制人心 2 佛道傳播 儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) 3 隋唐時(shí)期 三教合一 三教并行彌漫在各個(gè)領(lǐng)域 儒學(xué)本身的缺陷 漢唐儒學(xué) 無法控制人心 儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足 儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí) 只是一些倫理原則和教條 在宋明儒學(xué)家看來 以往的這些論證要么是 不備 要么是 不明 且魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩不安 尤其是政治腐敗 王朝更革代起 軍閥割據(jù) 戰(zhàn)爭頗興 君君 臣臣 父父 子子 等觀念也開始受到懷疑 傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教 卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰 缺乏治心的手段 漢唐儒學(xué)簡單的理論體系 已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑 它失去了權(quán)威的解釋能力 于是 整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍 佛道傳播 儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) 魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持 動蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代 佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予人民精神寄托 佛教盛行 任何時(shí)代 苦難中的人民只有兩條路可走 一是對暴政反抗 一是籍宗教信仰 尋找未來的幸福 自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來 中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭 從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭 沒有從事戰(zhàn)爭的人 如婦女 兒童和老年人 大都投入宗教 希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安 柏楊 中國人史綱 同心出版社 魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持 動蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代 佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予人民精神寄托 寺院占有大量土地 僧尼不入戶籍 可逃避賦役 破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院 形成獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì) 佛教盛行 佛道傳播 儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) 白馬寺建于東漢 是佛教傳入我國后第一座官修寺院 被尊為中國佛教 祖庭 和 釋源 中國第一古剎 河南洛陽龍門石窟 鑿于北魏至晚唐 現(xiàn)存石窟1300多個(gè) 窟龕2345個(gè) 題記和碑刻3600余通 佛塔50余座 佛像97000余尊 洛陽奉先寺 建于唐初 主佛盧舍那高17 14米 面容豐腴飽滿 修眉長目 嘴角微翹 流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒 魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教的扶持 動蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代 佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予人民精神寄托 寺院占有大量土地 僧尼不入戶籍 可逃避賦役 破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院 形成獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì) 佛教為了適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造 佛教盛行 佛道傳播 儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) 佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系 調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系 調(diào)整了與民俗的關(guān)系 道教在民間傳播 佛教盛行 東漢末期 道教開始在下層民眾中流行 太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式 太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾起義 起義失敗后 太平道遭到鎮(zhèn)壓 但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳 在上層社會中也擁有不少信徒 東晉時(shí)道教日盛 不僅有皇帝 大臣信奉 下層民眾中也擁有眾多的信徒 佛道傳播 儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) 福建泉州清源山老君巖 刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑 慈祥而睿智的形象 道教圣地 武當(dāng)山古建筑群 現(xiàn)存4座道教宮殿 2座宮殿遺址 2座道觀及大量神祠 巖廟 儒 佛 道三家的相互影響和融合 三教合一 道教理論和儒家思想結(jié)合起來 提出道教徒要以忠孝仁信為本 佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系 調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系 調(diào)整了與民俗的關(guān)系 儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起 隋唐時(shí)期 儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時(shí)期 三教圖 清 丁云鵬 此圖繪佛 道 儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼 老子 孔子三人于一圖之中 似正在辯經(jīng)論道 體現(xiàn)了中國古代 三教合一 的社會思潮 畫面中 釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體 老子坐于蒲草之上 與一身士大夫裝束的孔子相對 一 背景 三教合一 處處留痕 三教合一 孫悟空 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛 道關(guān)于宇宙 自然的深層思考 還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來 到宋代 逐漸確立了一個(gè)以 理 或 天理 為核心的觀念系統(tǒng) 因而被稱為 理學(xué) 為什么理學(xué)在宋代形成 問題探究 趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的 三綱五常絕 的歷史教訓(xùn) 要求調(diào)整統(tǒng)治思想 宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 科學(xué)文化的進(jìn)步 成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件 宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán) 重文輕武 對學(xué)術(shù)文化較少干涉 學(xué)術(shù)活躍 宋代儒家積極參政議政 就算言論不當(dāng) 朝廷僅是貶官離京而已 而且職務(wù)不低 宋代科舉下的士大夫們 注重道德文化修養(yǎng) 注重氣節(jié) 對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚 程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景 必要性 可能性 三教合一 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn) 趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的 三綱五常絕 的歷史教訓(xùn) 要求調(diào)整統(tǒng)治思想 儒學(xué)兼容并蓄 進(jìn)行自我更新 魏晉以來儒學(xué)吸收佛 道精華 更為理性化 思辨化 為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ) 宋代社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 科學(xué)文化的進(jìn)步 成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件 儒學(xué)家們的主觀努力 儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué) 抨擊佛道的運(yùn)動 小結(jié) 第二幕 走理學(xué)之路 含義 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn) 又繼承孔孟正宗 并能治理國家的新儒學(xué) 道 佛 儒 根本 目的 宋明理學(xué) 代表人物 材料一 宇宙之間一理而已 天得之而為天 地得之而為地 材料二 其 理 張之為三綱 其紀(jì)之為五常 材料三 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 程朱理學(xué) 閱讀下列材料 歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容 請概括 理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么 理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域 理學(xué)的宇宙觀 理 是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義 即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物如絕對精神 上帝的意志 材料四 所謂天理 復(fù)是何物 仁 義 禮 智豈不是天理 君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友豈不是天理 天理存則人欲亡 人欲勝則天理滅 學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是 遏人欲而存天理 理學(xué)的道德觀 存天理 滅人欲 材料五 今日格一件 明日格一件 積習(xí)既多 然后脫然自有貫通處 一事不窮 則闕了一事道理 一物不格 則闕了一物道理 理學(xué)的方法論 格物致知 怎么才能通達(dá) 理 觀書有感南宋 朱熹半畝方塘一鑒開 天光云影共徘徊 問渠哪得清如許 為有源頭活水來 二程 北宋 觀點(diǎn) 天理是萬物本原 先理后物 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來 格物致知 把握 理 朱熹 南宋 觀點(diǎn) 理之源在于天理 天理就是三綱五常 存天理滅人欲 格物致知 明道德之善 程朱理學(xué)的觀點(diǎn) 世界觀 核心 天理是萬物本原 先理后物 道德觀 理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范 方法論 格物致知 客觀唯心主義 道教 佛教 儒家 存天理滅人欲 程朱理學(xué) 適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要 維護(hù)了封建專制統(tǒng)治 南宋以后成為官方哲學(xué) 四書章句集注 成為教科書 學(xué)術(shù)思想流傳海外 用三綱五常維系封建專制制度 壓抑 扼殺人們的自然欲求 影響 程朱理學(xué) 南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者 心學(xué)的出現(xiàn) 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成 王守仁 世稱陽明先生 他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 是心學(xué)的集大成者 陸王心學(xué) 尋找內(nèi)心的理 閱讀材料 探討心學(xué)思想 材料一孩提知愛長知?dú)J 古圣相傳只此心 陸九淵 材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí) 朋友指著山中開花的樹木問 你說天下無心外之物 山中樹上的花自開自落 同我心有何相關(guān) 王守仁回答 你不來看此花時(shí) 此花與你的心同歸于寂 你來看此花時(shí) 此花顏色一時(shí)明白過來 就說明此花不在你的心外 主觀唯心主義 即認(rèn)為世界的本源在人的意識 它具體體現(xiàn)為人的感覺 精神 意志等 心是天地萬物的淵源 理在心中 材料二陸九淵說 宇宙便是吾心 吾心便是世界 陸王心學(xué) 尋找內(nèi)心的理 小故事 人人可為圣賢 有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講 人人都可以成為圣賢 就以寫字問王守仁 王問 你嘴巴不能說話 耳朵也聽不到聲音 那你的心能分得清是非嗎 楊答 分得清是非 王說 只要你心中分得清是非 存在天理 你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊 這體現(xiàn)了 心即理 的思想 材料四窮理不必向外探求 反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者 天地之心 天地萬物 本吾一體者也 是非之心 不慮而知 不學(xué)而能 所謂良知也 材料六知之真切篤實(shí)處 即是行 行之明覺精察處 即是知 知行功夫 本不可離 心學(xué)的方法論 如何把握 理 不靠 格物 而靠內(nèi)心的 自省 致良知 知行合一 王守仁 王文成公全書 王守仁 王文成公全書 小故事 致良知的故事 王守仁的門人 夜間在房內(nèi)捉得一賊 他對賊講了一番良知的道理 賊大笑 問他 請告訴我 我的良知在哪里 當(dāng)時(shí)是大熱天 他叫賊脫光了上身的衣服 又說 還太熱了 為什么不把褲子也脫掉 賊猶豫了 說 這 好像不太好吧 他向賊大喝 這就是你的良知 陸王心學(xué) 陸九淵 心是萬物本原 心即理也 求 理 的方法 內(nèi)心反省 反對 格物致知 王守仁 陽明心學(xué) 明代 思想核心 致良知 知行合一 強(qiáng)調(diào)自我主動 鼓勵(lì)奮發(fā)立志 良知即本心 即理 乃天生 不必外求 心外無物 心外無理 依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張 陸王心學(xué) 尋找內(nèi)心的理 理 仁 禮 高調(diào)的道德主義 以儒家的綱常倫理來約束社會 維護(hù)專制統(tǒng)治 遏制人的自然欲求 扼殺人們的欲求 有助于專制統(tǒng)治 對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 理是外在的 獨(dú)立于人存在的 理是內(nèi)在的 心 格物致知 內(nèi)心反省 客觀唯心主義 主觀唯心主義 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 商場著火了 程朱理學(xué)代表 陸王心學(xué)代表 反復(fù)觀察火情 尋找逃生方法 閉目靜坐 想象著火會自生自滅 千萬不能亂了方寸 第三幕 尋理學(xué)之果 問題探究 結(jié)合材料和所學(xué)知識 我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué) 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 范仲淹 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 張載 天下興亡 匹夫有責(zé) 顧炎武 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 宋 文天祥 粉身碎骨渾不怕 要留清白在人間 明 于謙 茍利國家生死以 豈因禍福避趨之 清 林則徐 名校校訓(xùn)清華大學(xué) 自強(qiáng)不息厚德載物南開大學(xué) 允公允能日新月異四川大學(xué) 精韌不怠日近有功南京大學(xué) 誠樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué) 氣有浩然學(xué)無止境 扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾 黃香 東漢人 九歲喪母 事父極孝 酷夏時(shí)為父親扇涼枕席 寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥 恣蚊飽血 吳猛 晉朝人 八歲時(shí)家里貧窮 沒有蚊帳 蚊蟲叮咬使父親不能安睡 吳猛總是赤身坐在父親床前 任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕 擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親 二十四孝 郭巨埋兒 自己打消了當(dāng)孝子的念頭 而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰 祖母又健在的情況下 若父親真當(dāng)了孝子 那么該埋的就是他了 魯迅 舊事重提 郭巨 晉代人 對母極孝 后家境逐漸貧困 妻子生一男孩 郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會影響供養(yǎng)母親 遂和妻子商議 不如埋掉兒子 節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親 挖坑時(shí) 在地下忽見一壇黃金 夫妻得到黃金 回家孝敬母親 并得以兼養(yǎng)孩子 貞節(jié)牌坊 貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 翻開歷史一查 滿本都寫著兩個(gè)字是 吃人 魯迅 重男輕女 輕視個(gè)體自由 三從四德 三從 在家從父 出嫁從夫 夫死從子 四德 婦德 婦言 婦容 婦功 美麗 的三寸金蓮 重男輕女 酷吏以法殺人 后儒以理殺人 人死于法 猶有憐之者 死于理 其誰憐之 戴震 清 重禮輕法 小結(jié) 如何評價(jià)和對待宋明理學(xué) 積極 塑造中華民族的優(yōu)秀品格 和諧意識 強(qiáng)調(diào)人與自然 與家庭 與國家的和諧的意識 憂患意識 鼓舞歷代仁人志士胸懷天下 奮發(fā)進(jìn)取 為理想不懈追求 崇尚道德 重義輕利 強(qiáng)調(diào)自我約束 可以促進(jìn)文明的進(jìn)步 實(shí)踐意識 強(qiáng)調(diào)身體力行 強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神 對中國文化起了推動和促進(jìn)作用 小結(jié) 如何評價(jià)和對待宋明理學(xué) 消極 維護(hù)封建專制統(tǒng)治 壓抑 扼殺人性 尊卑等級觀念 重男輕女的觀念 輕視自然科學(xué)的觀念 輕視個(gè)體自由的觀念 重禮輕法的觀念等 對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度 批判 繼承 改造 去粗存精 去偽存真 下列對宋明理學(xué)的敘述 不正確的是A 注重人的自然欲求 張揚(yáng)個(gè)性B 凸顯人性尊嚴(yán) 有利于塑造中華民族性格C 注重氣節(jié) 品德D 強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感 拓展訓(xùn)練 如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度 他應(yīng)該會回答下列哪一敘述 A 學(xué)問要求是尚實(shí) 方有助于國計(jì)民生B 學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C 要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D 要勤于讀書研究 努力用功 拓展訓(xùn)練 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈 其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合 A 孔孟之學(xué)B 老莊哲學(xué)C 程朱理學(xué)D 陸王心學(xué) 拓展訓(xùn)練 史學(xué)家張岱年稱 陽明先生創(chuàng)良知之說 為暗室一炬 文中的 良知 是指 A 內(nèi)心世界B 自然規(guī)律C 社會規(guī)律D 天的意志 拓展訓(xùn)練 下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A 夫天下之事 莫不有理 B 父子君臣 天下之定理 C 穿衣吃飯 即是人倫物理 D 天理存則人欲亡 人欲勝則天理滅 拓展訓(xùn)練 一事不窮 則闋了一事道理 一物不格 則闋了一物道理 其言論反映出朱熹 主張 格物致知 提倡研究具體事物 包括研究自然界事物 具有懷疑 創(chuàng)新的科學(xué)精神 主張 存天理 滅人欲 A B C D 拓展訓(xùn)練 古代有一個(gè)佛偈故事 廟前佛幡隨風(fēng)而動 方丈以此考問眾徒 甲徒曰 風(fēng)催幡動 乙徒曰 幡何動 分明是你心動 心動才有幡動 下面的思想與乙徒相近的是 A 萬物皆只有一個(gè)理B 有理而后有氣C 宇宙便是吾心D 父子君臣 天下之定理 拓展訓(xùn)練 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比 其重大發(fā)展有 吸收了佛教和道教的思想 完成了理論化 思辨化的過程 封建的倫理道德行為規(guī)范形成 具有濃郁的人文主義精神A B C D 拓展訓(xùn)練 閱讀P12面歷史縱橫 想一想為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué) 儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué) 有利于維護(hù)社會生活的秩序化 迎合了少數(shù)民族社會的需要 儒學(xué)對統(tǒng)治階級是一種進(jìn)行思想控制的工具 受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎 魏晉南北朝時(shí)期 我國處于戰(zhàn)亂 動蕩和民族大遷徙 大融合時(shí)期 人民渴望過上和平 安定的生活 而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是 和 順應(yīng)了歷史的潮流 容易被人民所接受 有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治 儒學(xué)比佛教 道教傳播的更廣 影響更大 少數(shù)民族的統(tǒng)治階級也認(rèn)識到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具 程門立雪