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1、韓孟詩(shī)派與劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人 唐詩(shī)經(jīng)過(guò)大歷年間一度中衰之后，在唐德宗至唐穆宗的 四十馀年時(shí)間里又漸趨興盛，并于唐憲宗元和年間達(dá)到高 潮。這個(gè)時(shí)期，名家輩出，流派分立，詩(shī)人們著力于新途徑 的開(kāi)辟，新技法的探尋以及詩(shī)歌理論的闡發(fā)，創(chuàng)作出大量極 富創(chuàng)新韻味的各體詩(shī)歌，展示了唐詩(shī)大變于中唐的蓬勃景 觀。而韓孟詩(shī)派就是進(jìn)行這種新變的第一詩(shī)人群體。 第一節(jié)韓孟詩(shī)派及其詩(shī)歌主張 韓孟詩(shī)派的形成 “不平則鳴”與“筆補(bǔ)造化” 崇尚雄奇怪異之 美 韓孟詩(shī)派及其詩(shī)風(fēng)的形成有一個(gè)過(guò)程。早在貞元八年（79 2） , 4 2歲的孟郊赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，24歲的韓愈作《長(zhǎng) 安交游者一首贈(zèng)孟郊》及《孟生詩(shī)》相贈(zèng)，

2、二人始有交往， 由此為日后詩(shī)派的崛起奠定了基礎(chǔ)。此后，詩(shī)派成員又有兩 次較大的聚會(huì)：一次是貞元十二年至十六年（7 9 6?8 0 0）間，韓愈先后入汴州董晉幕和徐州張建封幕，孟郊、張 籍、李翱前來(lái)游從；另一次是元和元年到六年（8 0 6?8 11）間，韓愈先任國(guó)子博士于長(zhǎng)安， 與孟郊、張籍等相聚; 后分司東都洛陽(yáng)，孟郊、盧仝、李賀、馬異、劉叉、賈島陸 續(xù)到來(lái)，張籍、李翱、皇甫湜也時(shí)來(lái)過(guò)往，于是詩(shī)派全體成 員得以相聚。這兩次聚會(huì)，對(duì)韓孟詩(shī)派群體風(fēng)格的形成至為 重要。第一次聚會(huì)時(shí)，年長(zhǎng)的孟郊已基本形成了自己的獨(dú)特 詩(shī)風(fēng)，從而給步入詩(shī)壇未久的韓愈以明顯影響；到第二次聚 會(huì)時(shí)，韓愈的詩(shī)歌風(fēng)格已完全形成

3、，他獨(dú)創(chuàng)的新體式和達(dá)到 的成就已得到同派詩(shī)人的公認(rèn)和仿效，孟郊則轉(zhuǎn)而接受韓愈 的影響。通過(guò)這兩次聚會(huì)，詩(shī)派成員酬唱切磋，相互獎(jiǎng)掖， 形成了審美意識(shí)的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。 作為一個(gè)詩(shī)派，韓、孟等人有明確的理論主張， 首先是“不平 則鳴”說(shuō)。在《送孟東野序》中，韓愈指出： 大凡物不得其平則鳴， ……人之于言也亦然。有不得已者而 后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆 有弗平者乎！ 所謂“不平”，主要指人內(nèi)心的不平衡，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心不平情 感的抒發(fā)。它既是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生原因的揭示，也是對(duì)一種 特定創(chuàng)作心理亦即“不平”心態(tài)的肯定。這篇序文是專(zhuān)為一生 困厄潦倒、懷才不遇的孟郊作

4、的，文中以 “善鳴”推許孟郊， 則其更重視窮愁哀怨者 “鳴其不幸”的傾向不言自明。在《荊 潭唱和詩(shī)序》中，韓愈進(jìn)一步指出： “夫和平之音淡薄，而愁 思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章 之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能 而好之，則不暇以為?！边@里的“和平之音”和“愁思之聲”雖都 可視作“不平”之鳴，而且所謂“歡愉之辭難工”并不是說(shuō)不能 工，“窮苦之言易好”也不是說(shuō)一定好，但從文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律來(lái) 講，因前者出生于王公貴人之手，其生命狀態(tài)多平易流滑， 便很難表現(xiàn)出 “鳴”的深度；而后者飽經(jīng)困苦磨難，其生命力 與阻力激烈碰撞所導(dǎo)致的 “不平 ”之鳴便易于驚動(dòng)俗聽(tīng)，傳之

5、 久遠(yuǎn)。 “不平則鳴 ”說(shuō)的另一要點(diǎn)在于特重詩(shī)歌的抒情功能。本來(lái)， 作為詩(shī)文大家的韓愈是更重視文的， 他說(shuō)自己不過(guò)是 “馀事作 詩(shī)人 ”（《和席八十二韻》 ），并明確認(rèn)為與他那些 “約六經(jīng)之 旨”、“扶樹(shù)教道 ”的文相比， 其詩(shī)只是抒寫(xiě) “感激怨懟奇怪之 辭”（《上宰相書(shū)》 ），以 “抒憂娛悲 ”（《上兵部李侍郎書(shū)》 ）而 已。然而也正由于韓愈沒(méi)有把詩(shī)與文等量齊觀，才使詩(shī)歌避 免了成為道學(xué)工具、 政治附庸的命運(yùn)， 才得以保持其 “抒憂娛 悲”、“感激怨懟 ”的美學(xué)品性。 “感激怨懟 ”就是 “不平 ”，“抒 憂娛悲 ”就是將此 “不平”不加限制、 痛痛快快地抒發(fā)出去， 所 謂“郁于中而泄于外

6、 ”（《送孟東野序》 ），指的便是這種情況。 由此看來(lái)，韓愈提倡 “不平則鳴 ”，就是提倡審美上的情緒渲 瀉，尤其是 “感激怨懟 ”情緒的渲瀉，可以說(shuō)是抓住了文學(xué)的 抒情物質(zhì)。 韓孟詩(shī)派的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，是 “筆補(bǔ)造化 ”。用李賀的話來(lái) 說(shuō)，就是 “筆補(bǔ)造化天無(wú)功 ”（《高軒過(guò)》）。“筆補(bǔ)造化 ”，既要 有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。孟郊非常欣賞 “手中飛黑電，象外瀉玄泉。萬(wàn)物隨指顧，三光為回旋 ”（《送 草書(shū)獻(xiàn)上人歸廬山》 ）的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造，由此而及于詩(shī)，他 認(rèn)為雖 “形拘在風(fēng)塵 ”，但可以 “心放出天地 ”，用一己之心去 牢籠乾坤，繩律 “萬(wàn)有 ”（《奉報(bào)翰林張舍人見(jiàn)遺之詩(shī)》

7、）。在 《贈(zèng)鄭夫子魴》中，他這樣說(shuō)道： 天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉 逞大句，李白飛狂才。茍非圣賢心，孰與造化該？ 將天地納入 “胸臆”之中， “由我”來(lái)盡情地裁奪，這是何等大 的氣魄！而只有發(fā)揮創(chuàng)造性的詩(shī)思，才能 “裁”物象， “該 ”造 化，吁嗟之間而生風(fēng)雷之象。 與孟郊一樣，韓愈也十分重視心智、膽力和對(duì)物象的主觀裁 奪，他一再說(shuō)： “研文較幽玄，呼博騁雄快 ”（《雨中寄孟刑 部幾道聯(lián)句》）；“雕刻文刀利， 搜求智網(wǎng)恢 ”（《詠雪贈(zèng)張籍》 ）； “規(guī)模背時(shí)利， 文字覷天巧 ”（《答孟郊》）。研討詩(shī)文而至于 “幽 玄”，搜求“智網(wǎng)”復(fù)輔以 “雕刻”，造端命意、遣詞造句

8、則要力 避流俗，覷尋 “天巧 ”，足見(jiàn)韓愈的創(chuàng)作取向。韓愈還屢屢強(qiáng) 調(diào)寫(xiě)作要 “能自樹(shù)立，不因循 ”（《答劉正夫書(shū)》 ），要大膽創(chuàng) 新， “勇往無(wú)不敢 ”（《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》 ）。他說(shuō) “若使乘酣騁 雄怪，造化何以當(dāng)鐫劖斷！ ”（《酬司門(mén)盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋 作》）這已經(jīng)不是要 “筆補(bǔ)造化 ”了， 而是在向造化宣戰(zhàn)。 司空 圖評(píng)韓詩(shī)云： “韓吏部歌詩(shī)累百首， 其驅(qū)駕氣勢(shì)， 若掀雷抉電， 奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。 ” （《題柳柳州集后序》 ）韓詩(shī)這種風(fēng)格的形成，不能不說(shuō)與其 特富創(chuàng)新意識(shí)的詩(shī)歌理論以及中唐的文化趨向有著緊密的 關(guān)聯(lián)。 韓孟詩(shī)派在倡導(dǎo) “筆補(bǔ)造化 ”的同時(shí)

9、，還特別崇尚雄奇怪異之 美。在《調(diào)張籍》一詩(shī)中，韓愈這樣寫(xiě)道： 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。 ……想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天 揚(yáng)?！以干鷥沙?，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我 腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。 此詩(shī)與當(dāng)時(shí)一些崇杜抑李論者迥異其趣，給予李、杜詩(shī)以同 樣的高度贊譽(yù)。這贊譽(yù)的落腳點(diǎn)不在李杜詩(shī)的思想內(nèi)容，而 在其詩(shī) “巨刃磨天揚(yáng) ”那奇特的語(yǔ)言、雄闊的氣勢(shì)和藝術(shù)手法 的創(chuàng)新。 所以韓愈與李杜精神之 “交通 ”處便是 “百怪入我腸 ”， 他欲追蹤李杜， 所取法也正在于此。 所謂“拔鯨牙 ”、“酌天漿 ”， 將其膽之大、力之猛、思之怪、境之奇發(fā)揮到極致，完全是 一派天馬行空、超越世俗的氣象。這

10、是一種的審美取向，韓 愈不僅在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中努力實(shí)踐它，而且用以審視、評(píng) 價(jià)、贊許同派其他詩(shī)人的詩(shī)作。 他說(shuō)孟郊的詩(shī)是 “冥觀洞古今， 象外逐幽好。橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡 ”（《薦土》）；說(shuō)賈島 的詩(shī)是 “狂詞肆滂葩， 低昂見(jiàn)舒慘。 奸窮怪變得， 往往造平淡 ” （《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》 ）；說(shuō)張籍的詩(shī)是 “文章自?shī)蕬?，金石?擊撞。龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛 ”（《病中贈(zèng)張十八》 ）；說(shuō)自 己與孟郊、 張籍等人的詩(shī)是 “險(xiǎn)語(yǔ)破鬼膽， 高詞媲皇墳 ”（《醉 贈(zèng)張秘書(shū)》）。其著眼點(diǎn)都在力量的雄大、詞語(yǔ)的險(xiǎn)怪和造境 的奇特。盡管上述某些評(píng)論并不符合詩(shī)人們的創(chuàng)作實(shí)際，但 卻突現(xiàn)了韓愈美學(xué)思想；盡管在論詩(shī)時(shí)

11、韓愈也注意到了 “妥 帖”、“平淡”的一面， 但由于他主張的重心在雄奇險(xiǎn)怪， 便往 往顧不上平淡妥帖了。 與韓愈相同，韓孟詩(shī)派其他成員也大都具有崇尚雄奇怪異的 審美取向， 如孟郊聲言自己為詩(shī) “孤韻恥春俗 ”（《奉報(bào)翰林張 舍人見(jiàn)遺之詩(shī)》 ）；盧仝自謂 “近來(lái)愛(ài)作詩(shī)，新奇頗煩委。忽 忽造古格， 削盡俗綺靡 ”（《寄贈(zèng)含曦上人》 ）；劉叉宣稱 “詩(shī)膽 大如天 ”（《自問(wèn)》）、“生澀有百篇 ”（《答孟東野》）；李賀更是 傾心于幽奇冷艷詩(shī)境的構(gòu)造，既 “筆補(bǔ)造化 ”又師心作怪。雖 然這些詩(shī)人因自身遭際所限， 視野不夠宏闊， 取材偏于狹窄， 大都在苦吟上下功夫，以致雄奇不足而怪異有馀，詩(shī)境也多 流于幽僻蹇澀，但他們卻以自己的美學(xué)追求和創(chuàng)作實(shí)踐有力 地回應(yīng)了韓愈的主張，強(qiáng)化了以怪奇為主的風(fēng)格特點(diǎn)。 從“不平則鳴 ”到裁物象、覷天巧、補(bǔ)造化，到明確提出雄奇 怪異的審美理想，韓孟詩(shī)派形成了一套系統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作理 論。它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由 重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心 的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得 重視的現(xiàn)象。 第6頁(yè)/共6頁(yè)