《（浙江專用）2020版高考語文總復(fù)習 專題十五 實用類、論述類閱讀Ⅱ 核心突破一 單項選擇題講義.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2020版高考語文總復(fù)習 專題十五 實用類、論述類閱讀Ⅱ 核心突破一 單項選擇題講義.docx（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

核心突破一　單項選擇題 ——找準比狠，“轉(zhuǎn)”而不變 浙江卷實用類、論述類閱讀前兩道題均是單項選擇題。第1題側(cè)重考查對文中重要概念、句子的含義(意)的理解，針對的是文本中某個具體段落的閱讀理解。第2題側(cè)重考查篩選、整合文中重要信息以及歸納概括內(nèi)容要點，針對的是較大段落范圍乃至全文的閱讀理解。盡管考點不同，但做這兩道選擇題的原理和方法是相同的：必須在整體把握全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上準確找到與選項相對應(yīng)的原文內(nèi)容，并精讀該方面內(nèi)容，然后把兩者放在一起“狠狠”比對，從而作出正確的判斷和選擇。 一、找得準 要想找得準，正常情況下只要根據(jù)選項內(nèi)容就能找到原文段落中對應(yīng)的語句，且對應(yīng)的語句最多三句。但個別題目要找的范圍不限于該段，有時會跨越段落。從浙江卷近幾年的考查情況看，選項都具有較強的概括性，突破了以前只是對某句話的轉(zhuǎn)述，有時是對一段文字的轉(zhuǎn)述，甚至是對好幾段文字的轉(zhuǎn)述。如2015年浙江卷第9題C項是要聯(lián)系第三段與第四段進行判斷。針對這種情況，要特別注意它們之間的聯(lián)系，特別注意信息前后間是否存在因果關(guān)系或條件關(guān)系，仔細辨析有無強加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。 另外，要找得準，還有個快速訣竅，就是題號往往是與原文段落順序?qū)?yīng)的，選項順序與段中語句順序相一致。如第一道題目往往對應(yīng)的是第一段，A項對應(yīng)的是段中的前幾句。當然，命題總有意外的。 二、比得狠 做實用類、論述類文本閱讀單選題，主要是在整體把握大意的前提下用好“比對法”，就是在“找準”原文文字后，把選項與原文文字放在一起，逐字逐句逐段地進行比對。使用此法，須得練好兩種基本功。 1.識別命題人的設(shè)誤手段與陷阱 命題人設(shè)誤手段與陷阱一覽表 2.善抓選項敏感詞語 選項中的敏感詞語 易設(shè)陷阱 范圍詞 全、都、一些、部分等 以偏概全 程度詞 必須、一定，非常、十分，更、極其，比較等 武斷絕對 頻率詞 通常、總是、有時、偶爾等 以偏概全、武斷絕對 時態(tài)詞 已經(jīng)、將、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、尚等 混淆時態(tài) 指代詞 之、其、此、這、它、那等 偷換概念、張冠李戴、以偏概全 是非詞 必定、的確、有、無、是、無非等 混淆是非 關(guān)聯(lián)詞 因為……所以、因此、可見 因果混亂 如果……那么(就)、假如……則 曲解文意 關(guān)聯(lián)詞 只要……就、只有……才 混淆充分條件與必要條件 不僅……而且……、既……又……、雖然……但是…… 把并列關(guān)系、遞進關(guān)系轉(zhuǎn)為其他關(guān)系 邊練邊悟　(2015浙江)閱讀下面的文字，完成文后題目。 內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。 這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的，當一種思維“不再進入詞語”時，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。 思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨立的單位所組成。當我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個項目(item)分別對待，即男孩、襯衫、襯衫的藍顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中，整個思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個項目一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點。由于思維在言語中沒有它的自動對應(yīng)物(automaticcounterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達性的悲哀： 內(nèi)心將如何表達它自己？ 他人將如何理解？(F.尤契夫) 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達到。(選自列夫維果茨基《思維與語言》，有刪節(jié)) 1.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項是(　　) A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對，是完成言語思維的內(nèi)在方面。 B.與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。 C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。 D.內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當中實現(xiàn)的。 答案　A 解析　A項對應(yīng)的是第一段的第一句話：“內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能?！币庵^內(nèi)部言語本身是一種功能，并非“與外部言語相對”，曲解文意。 2.下列說法符合原文意思的一項是(　　) A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實際上就是“言語思維”。 B.如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下。 C.每種思維都不是彼此獨立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。 D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。 答案　D 解析　A項偷換概念，第一段提到“言語思維的下一個層面”，而第二段開頭就說“這個層面就是思維本身”，由此可知，內(nèi)部言語的下一個層面是“思維本身”而不是“言語思維”。B項擴大范圍，第三段有“由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達性的悲哀”一句，表明并不是所有思維都能轉(zhuǎn)變?yōu)檠哉Z，例如后文的“隱蔽的思維，即潛臺詞”。所以，并不是選項所言“每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下”。C項強加因果。思維的整體性對應(yīng)的是表述時的分散性，且“每種思維都不是彼此獨立的單位”是對第三段“思維并不是由彼此獨立的單位所組成”一句的曲解。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動人的習俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。 “節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。 節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。 從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。(改編自李思輝《在端午品味文化的芳香》) 材料二： 20世紀，整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮?！? 千百年來，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習俗。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！ 當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。 (摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》) 材料三： 隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。 中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標準。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。 中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎；重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。 中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。(摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》) 3.下列對材料中“節(jié)日習俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是(　　) A.節(jié)日習俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財富。 B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。 C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。 D.節(jié)日習俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。 答案　C 解析　“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”無中生有，缺乏依據(jù)。材料二中有“習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”的表述。 4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A.習俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從。 B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。 C.美好的生活愿望是習俗的出發(fā)點，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。 D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。 答案　B 解析　A項“無法”以偏概全，原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從”。C項“成了必然趨勢”無中生有。D項關(guān)系倒置，是為了使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會的價值標準；從材料三看，“重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式”和“使之符合現(xiàn)代社會的價值標準”無關(guān)。 三、“轉(zhuǎn)”不變 “換”不變，就是針對非連續(xù)性實用文本中的圖表理解分析題，重點看選項的文字表述與原圖表信息是否一致，類似于圖文轉(zhuǎn)換題中的要求——轉(zhuǎn)換不得改變原意。 邊練邊悟 閱讀下面的材料，完成題目。 (摘編自國家知識產(chǎn)權(quán)局知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展研究中心《2017年中國專利調(diào)查報告》) (節(jié)選自2018年全國卷Ⅱ?qū)嵱妙愇谋? 5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.2011年到2013年，科研單位遭遇侵權(quán)的比例由25.3%下降到13.4%，降幅較為明顯，但2014年有微小回升，2015年則回落至8.4%。 B.2015年企業(yè)和高校遭遇侵權(quán)的比例較之以往四年有所提高，總體侵權(quán)比例也略有反彈；而2016年各項侵權(quán)比例均呈下降態(tài)勢，總體遭遇侵權(quán)比例為10.7%。 C.2012至2016年間，比例一直下降的僅有個人遭遇侵權(quán)這一項，企業(yè)、高校、科研單位以及總體這四項數(shù)據(jù)，均有回升的現(xiàn)象發(fā)生。 D.專利侵權(quán)總體比例的下降，一定程度上體現(xiàn)了我國知識產(chǎn)權(quán)保護工作所取得的成效，當然，我國專利數(shù)量的快速增長也可能在一定程度上拉低專利侵權(quán)的比例。 答案　B 解析　該項的實質(zhì)是要讀懂圖表。B項“有所提高”不準確，圖表中2015年與2011、2012年相比較，數(shù)據(jù)是下降的。 閱讀下面的材料，完成題目。 (摘自楊偉《2015年中國圖書零售市場發(fā)展》) (節(jié)選自2018年全國卷Ⅲ實用類文本) 6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A.2015年，中國圖書零售市場主要有實體書店和網(wǎng)店兩大渠道，其中實體書店渠道市場碼洋規(guī)模達到344億元，網(wǎng)店渠道達到280億元。 B.實體書店渠道市場碼洋規(guī)模2014年實現(xiàn)了3.94%的年度增長率，2015年市場碼洋規(guī)模繼續(xù)保持增長，年度增長率達到0.29%。 C.2010～2015年，網(wǎng)店渠道市場碼洋規(guī)模保持高速增長，可見，目前國內(nèi)圖書零售市場當中，網(wǎng)絡(luò)銷售是圖書出版業(yè)贏利的重要方式。 D.實體書店在經(jīng)歷了2010～2015年“增速下降—負增長—銷售回暖”的過程之后，其市場碼洋規(guī)模與年度增長率也將趨于平穩(wěn)。 答案　D 解析　根據(jù)兩幅圖進行整體判斷，可知D項“增速下降—負增長—銷售回暖”的過程概括是錯誤的，圖表顯示銷售額略微上升，同比增長率時升時降，“趨于平穩(wěn)”的推論也是錯誤的。 1.讀懂圖表 首先要閱讀圖表中的文字，包括標題、圖例及注釋，確定圖表的基本內(nèi)容。其次要看圖表中的各項內(nèi)容，尤其要會看數(shù)據(jù)兩頭(多與少、大與小)及其比例關(guān)系，判斷其內(nèi)在的邏輯關(guān)系或發(fā)展的整體趨勢。最后，關(guān)注文本中與圖表內(nèi)容相關(guān)的表述文字。 2.準確判斷 (1)判斷對圖表基本內(nèi)容的轉(zhuǎn)述是否準確。 (2)判斷數(shù)據(jù)意義是否準確。 ①對圖表中的兩頭數(shù)字(或最大值、最小值)及其差別轉(zhuǎn)述是否準確。 ②對圖表中的數(shù)據(jù)變化或發(fā)展趨勢的判斷是否準確。這一點是判斷圖表文字信息的核心部分。 ③判斷把數(shù)字轉(zhuǎn)換成文字后的用詞是否準確。假如圖表中的數(shù)字為“94.6%”，用模糊文字可表述為“絕大多數(shù)”，“50.9%”可表述為“半數(shù)左右”等，一定要看這些文字與圖表中的數(shù)字是否相稱。 (3)借助圖表前后的文字表述進行判斷。有的材料只有圖表，有的材料是圖文皆有，把圖表前后的文字抓住了，對圖表的意義和結(jié)論判斷相當重要。