《高中歷史 第3課 宋明理學(xué)課件 新人教版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第3課 宋明理學(xué)課件 新人教版必修3.ppt（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

課標(biāo)要求 1 列舉宋明理學(xué)的代表人物2 說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 第3課宋明理學(xué) 圖片欣賞 三教圖 明 丁云鵬 現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院 此圖繪佛 道 儒三教的代表人物釋迦牟 m u 尼 老子 孔子三人于一圖之中 似正在辯經(jīng)論道 畫(huà)面中 釋氏趺 f 坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體 老子坐于蒲草之上 與一身士大夫裝束的孔子相對(duì) 上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì) 對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響 河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟 鑿于北魏至晚唐的四百余年 南北長(zhǎng)約1公里 現(xiàn)存石窟1300多個(gè) 窟龕 k n 2345個(gè) 題記和碑刻3600余通 佛塔50余座 佛像97000余尊 龍門(mén)石窟 河南洛陽(yáng) 公元前六世紀(jì) 釋迦牟尼創(chuàng)立佛教 東漢前期傳入中國(guó) 東漢時(shí)期 明帝遣使西域拜求佛法 為銘記佛教傳入之功 修建了這座白馬寺 佛教盛行 佛教盛行 魏晉南北朝時(shí)期 封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教 同時(shí) 當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙 王朝更迭頻繁 兵戈不息 剝削殘酷 壓迫深重 人民要尋求精神上的寄托 佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要 加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地 僧尼不入國(guó)家戶籍 可以逃避賦役 破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院 寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量 加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情 在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造 給處于不平等地位的各種人 提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足 所有這些導(dǎo)致佛教的盛行 東漢末年 神仙方士之說(shuō) 陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái) 形成了道教 道教尊老子為教祖 奉 道德經(jīng) 等為主要經(jīng)典 老君巖 刻畫(huà)的是道家宗主老子 道教圣地 武當(dāng)山 道教在民間傳播 佛教 道教的教義佛教 講求因果報(bào)應(yīng) 生死輪回 寄希望于來(lái)生道教 講求修煉養(yǎng)生 長(zhǎng)生不老 希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去 不太關(guān)注現(xiàn)實(shí) 佛教與道教 梁武帝名蕭衍 自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū) 一度又信奉道教 后又 舍道釋佛 信佛之后 他不近女色 不吃葷 不僅他這樣做 還要求全國(guó)效仿 梁武帝曾四次 舍身 到同泰寺出家 第二次 舍身 時(shí)大臣花了一億錢(qián)為他 贖身 過(guò)了不久 梁武帝第三次 舍身 到同泰寺出家 梁武帝 舍 得多 為他 贖身 的錢(qián)也要化得更多 大臣們花了一個(gè)月 湊足了二萬(wàn)萬(wàn)錢(qián) 又把他贖了回來(lái) 過(guò)了一年 梁武帝第四次又到同泰寺出家 大臣們只得又用一萬(wàn)萬(wàn)錢(qián)為他 贖身 另類(lèi)皇帝 梁武帝 1 魏晉南北朝 儒學(xué)面臨挑戰(zhàn) 佛 道盛行 三教互相影響和發(fā)展 2 隋朝 三教合歸儒 3 唐朝 三教并行 儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn) 韓愈主張復(fù)興儒學(xué) 一 背景 三教合一 筆記 材料一 宇宙之間一理而已 天得之而為天 地得之而為地 材料二 理 張之為三綱 其紀(jì)為五常 理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么 什么是 理 通過(guò)什么方式認(rèn)識(shí) 理 當(dāng)人欲與天理發(fā)生矛盾時(shí) 該如何取舍 二 程朱理學(xué) 1 代表人物及主張 1 代表人物北宋 程顥 程頤南宋 朱熹 理學(xué)集大成者 2 主張宇宙萬(wàn)物的本原是天理 理就是人倫 是倫理道德 二程 天理就是三綱五常 是人性的最高境界 朱熹 存天理 滅人欲 朱熹提出 提出 格物致知 的認(rèn)識(shí)論 二 程朱理學(xué) 筆記 存天理 滅人欲 飲食 天理也 山珍海味 人欲也 夫妻 天理也 三妻四妾 人欲也 二十四孝故事 恣蚊飽血吳猛 晉朝人 八歲時(shí)家里貧窮 沒(méi)有蚊帳 蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡 吳猛總是赤身坐在父親床前 任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕 擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親 小故事 大道理 二十四孝故事 嘗糞憂親庾黔婁 南齊高士 父親病重 大夫說(shuō) 要知道病情吉兇 只有嘗一嘗病人糞便的味道 黔婁于是就去嘗父親的糞便 并夜里跪拜北斗星 乞求以身代父去死 小故事 大道理 二十四孝故事 郭巨埋兒郭巨 晉代人 對(duì)母極孝 后家境逐漸貧困 妻子生一男孩 郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親 遂和妻子商議 不如埋掉兒子 節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親 挖坑時(shí) 在地下忽見(jiàn)一壇黃金 夫妻得到黃金 回家孝敬母親 并得以兼養(yǎng)孩子 小故事 大道理 據(jù)統(tǒng)計(jì) 歷史上的貞潔烈女 正史記載的在宋之前有59人 到了 宋史 中還不是很多 記載增至37人 但 元史 猛增至174人 明史 更增至300余人 清史稿 則更增至500余人 又問(wèn) 程頤 人或居孀貧窮無(wú)托者 可再嫁否 即某人又問(wèn)程頤 有的婦女丈夫死后生活貧窮無(wú)依無(wú)靠 能否再嫁人 曰 只是后世怕寒餓死 故有是說(shuō) 然餓死事極小 失節(jié)事極大 鏈接 餓死事小 失節(jié)事大 2 程朱理學(xué)的影響 朱熹的學(xué)術(shù)思想遠(yuǎn)及日本 朝鮮以至歐洲 有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 壓抑 扼制了人的自然欲求 四書(shū)章句集注 成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū) 二 程朱理學(xué) 筆記 墟墓興衰宗廟欽 斯人千古不磨心 涓流滴到滄溟水 拳石崇成泰華岑 陸九淵 找出陸九淵詩(shī)中的 變 與 不變 陸九淵的作品 治學(xué)方法迥然不同朱熹 道問(wèn)學(xué) 讀書(shū)窮理陸九淵 尊德性 學(xué)茍知本 六經(jīng)皆我注腳 形象比喻體會(huì)差別朱熹 敵機(jī)來(lái)了 他會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法 陸九淵 應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐 泰山崩于前而目不瞬 不為機(jī)聲所懾 著作數(shù)量相差懸殊朱熹 一生著書(shū)209卷 編纂書(shū)籍210卷 注釋38卷 ?？?2卷 陸九淵 沒(méi)有專(zhuān)書(shū)留下 只是后人為他編纂了文集 朱熹VS陸九淵 主要思想主張 1 南宋 陸九淵 心即理也 宇宙便是吾心 吾心即是真理 并提出 發(fā)明本心 以求理 三 陸王心學(xué) 筆記 1905年 日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎回到了本土 作為日本軍事史上少有的天才將領(lǐng) 他率領(lǐng)裝備處于劣勢(shì)的日本艦隊(duì)在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中全殲俄國(guó)太平洋艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì) 成為了日本家喻戶曉的人物 由于他在戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)異表現(xiàn) 日本天皇任命他為海軍軍令部部長(zhǎng) 將他召回日本 并為他舉行了慶功宴會(huì) 在這次宴會(huì)上 面對(duì)著與會(huì)眾人的一片夸贊之聲 東鄉(xiāng)平八郎默不作聲 只是拿出了自己的腰牌 示與眾人 上面只有七個(gè)大字 一生伏首拜陽(yáng)明 人物傳奇 人物傳奇 王陽(yáng)明 名守仁 號(hào)陽(yáng)明先生 立志當(dāng)圣賢 格竹 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí) 朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)問(wèn) 你說(shuō)天下無(wú)心外之物 山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落 同我心有何相關(guān) 王守仁回答 你不來(lái)看此花時(shí) 此花與你的心同歸于寂 你來(lái)看此花時(shí) 此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái) 就說(shuō)明此花不在你的心外 菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃 佛 慧能 請(qǐng)概括 王守仁提出了什么命題 它與什么思想相似 小故事 大道理 何為 心中賊 破山中賊易 破心中賊難 王守仁請(qǐng)思考 1 在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下 王守仁此語(yǔ)何意 2 你能否在歷史上找到 破心中賊 的例子 3 如果把這句話說(shuō)給自己聽(tīng) 你會(huì)有什么新感覺(jué) 致良知的故事王守仁的門(mén)人 夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊 他對(duì)賊講了一番良知的道理 賊大笑 問(wèn)他 請(qǐng)告訴我 我的良知在哪里 當(dāng)時(shí)是大熱天 他叫賊脫光了上身的衣服 又說(shuō) 還太熱了 為什么不把褲子也脫掉 賊猶豫了 說(shuō) 這 好像不太好吧 他向賊大喝 這就是你的良知 請(qǐng)思考 故事中的 良知 具體是指什么 按照王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō) 該如何讓這個(gè)賊恢復(fù)真正的 良知 小故事 大道理 主要思想主張 三 陸王心學(xué) 筆記 2 明朝 王守仁 心外無(wú)物 致良知 認(rèn)為良知就是本心 就是理 知行合一 知行皆出于心 用良知支配自己的行為實(shí)踐 1 南宋 陸九淵 心即理也 宇宙便是吾心 吾心即是真理 并提出 發(fā)明本心 以求理 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛 道關(guān)于宇宙 自然的深層思考 還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái) 到宋代 逐漸確立了一個(gè)以 理 或 天理 為核心的觀念系統(tǒng) 因而被稱為 理學(xué) 理學(xué)的含義 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn) 又繼承孔孟正宗 并能治理國(guó)家的新儒學(xué) 儒家思想兼容并蓄 和的精神 翻開(kāi)中國(guó)歷史一查 滿本寫(xiě)著兩個(gè)字是吃人 酷吏以法殺人 后儒以理殺人 人死于法 猶有憐之者 死于理 其誰(shuí)憐之 清人戴震 為理學(xué)把脈 為民族選擇 貞節(jié)牌坊的背后是血淚 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 粉身碎骨渾不怕 要留清白在人間 茍利國(guó)家生死以 皆因禍福避趨之 某些學(xué)者認(rèn)為理學(xué)來(lái)自傳統(tǒng)文化的儒家道義 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 凸顯人性的莊嚴(yán) 為理學(xué)把脈 為民族選擇 我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái) 伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn) 文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步 同時(shí)也必須清醒地看到 當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè) 同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿 舉例來(lái)說(shuō) 近年來(lái)相繼發(fā)生 毒奶粉 瘦肉精 地溝油 染色饅頭 等事件 這些惡性的食品安全事件足以表明 誠(chéng)信的缺失 道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步 一個(gè)國(guó)家 如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量 絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家 一個(gè)受人尊敬的國(guó)家 溫家寶 為理學(xué)把脈 為民族選擇 1 積極方面 宋明理學(xué)崇尚道德 重義輕利 強(qiáng)調(diào)自我約束 對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響 2 消極方面 壓制 扼殺人的自然欲求 抑制了思想的自由發(fā)展 不利于科學(xué)的發(fā)展和資本主義萌芽發(fā)展 3 實(shí)質(zhì) 理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富 四 宋明理學(xué)的評(píng)價(jià) 筆記 2014 廣東文綜15 紅樓夢(mèng) 中 賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō) 什么 詩(shī)經(jīng) 古文 一概不用虛應(yīng)故事 只是先把 四書(shū) 一氣講明背熟 是最要緊的 據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是A 理學(xué)居于統(tǒng)治地位 四書(shū) 更受重視B 孔子權(quán)威地位動(dòng)搖 詩(shī)經(jīng) 遭到輕視C 科舉制度弊端暴露 富家子弟棄儒從商D 紅樓夢(mèng) 取材于現(xiàn)實(shí) 反映宋代生活 解析 紅樓夢(mèng) 是清初的小說(shuō) 當(dāng)時(shí)是理學(xué)和心學(xué)占統(tǒng)治地位 所以四書(shū)五經(jīng)是占主流地位的 故選A 聚焦高考 A 2013 湖南邵陽(yáng)一模 2 在中國(guó)古代史上 宋代以前 社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見(jiàn)到婦女的身影 宋代以后 婦女逐漸被邊緣化了 造成這種變化的主要原因是 A 三綱五常 思想的提出B 儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C 綱常倫理觀念的強(qiáng)化D 儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想 解析 注意時(shí)間 宋代 用排除法 A 三綱五常 思想的提出是漢代董仲舒 排除 B的表述是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 排除 D儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想 是在漢武帝時(shí)期 答案 C 鞏固練習(xí) 2013 廣東梅州五華二模 14 黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō) 先生之學(xué) 圣人之道 悟性自足 不假外求 該先賢是 A 程顥B 朱熹C 王陽(yáng)明D 李贄 解析 悟性自足 不假外求 含義是天地萬(wàn)物都在心中 反省內(nèi)心可得到天理 是心學(xué)理論 王陽(yáng)明思想是心學(xué) 答案 C 當(dāng)堂練習(xí) 據(jù)說(shuō) 晝夜苦思的王陽(yáng)明 終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗 悟得 圣人之道 吾性自足 向之求理于事物者誤也 的道理 這就是著名的 龍場(chǎng)悟道 這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明 求理 的途徑是A 圣人托夢(mèng)B 內(nèi)心自省C 行萬(wàn)里路D 讀萬(wàn)卷書(shū) 解析 圣人之道 吾性自足 向之求理于事物者誤也 意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中 只需向內(nèi)心 本體尋找力量即可 無(wú)需外求 從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的 即 求理 的途徑是 內(nèi)心自省 故選 其它三項(xiàng)均與 圣人之道 吾性自足 不符 答案 B 鞏固練習(xí) 在鵝湖之會(huì)與陸九淵進(jìn)行一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后 朱熹寫(xiě)下 過(guò)分水嶺有感 詩(shī)日 地勢(shì)無(wú)南北 水流有西東 欲識(shí)分時(shí)異 應(yīng)知合處同 這表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué) A 南轅北轍B 大同小異C 水火不容D 大異小同 解析 考查學(xué)生材料理解和解讀能力 解題時(shí)首先應(yīng)注意詩(shī)歌的開(kāi)頭結(jié)尾 地勢(shì)無(wú)南北 應(yīng)知合處同 這反映朱熹的認(rèn)識(shí)是從大處著眼 雙方的根本立場(chǎng)是一致的 相同的 都是孔孟綱常 朱熹意識(shí)到 雙方觀點(diǎn)盡管有不同 但從大處著眼 主旨是相同的 兩家都沒(méi)有完全排斥對(duì)方的學(xué)說(shuō) 而是彼此包容 互有交替 答案 B 鞏固練習(xí) 2013 山西省高三第一次摸底 王陽(yáng)明在一首 示諸生詩(shī) 中說(shuō) 爾身各各自天真 不用求人更問(wèn)人 但致良知成德業(yè) 漫從故紙費(fèi)精神 這說(shuō)明他主張人的是非善惡來(lái)自固有的本性要向外部世界探尋真知識(shí)C 通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí)D 探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn) 解析 考查王陽(yáng)明心學(xué) 王陽(yáng)明的核心思想就是 致良知 認(rèn)為是非善惡是人本身固有的本性 答案 A 鞏固練習(xí)