《2018高中歷史 第一單元 中國古代的中央集權(quán)制度 第1課 夏商制度與西周封建教案 岳麓版必修1.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018高中歷史 第一單元 中國古代的中央集權(quán)制度 第1課 夏商制度與西周封建教案 岳麓版必修1.doc（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第1課　夏商制度與西周封建 從容說課 從1996年開始，涉及歷史學、考古學、天文學和測年技術(shù)等領域的4名首席科學家，帶領44個課題組的200多名專家，經(jīng)過4年多的時間，使建國以來規(guī)模最大的多學科聯(lián)合攻關的研究項目——夏、商、周斷代史研究工程取得重大成果。什么叫夏商周斷代工程呢？簡而言之，即把我國歷史上最早的三個朝代每朝每代帝王的年代斷清楚。同學們知道這項偉大工程使我國確切的歷史年代往前推了多少年嗎？從2800多年前推到4000多年前。這項工程進一步證實了中華民族上下五千年的文明史，解決了歷史的懸疑問題。這一工程被稱為“中國的哥德巴赫猜想”。  西周宗法制度示意圖　　　　　　　　　西周分封和等級制度示意圖 夏商周斷代工程雖然完成，但在這一過程中，中國早期政治文明的研究和學習沒有結(jié)束，而是得到了證明，眾多的考古資料證明夏朝已形成國家政治制度，但還保留氏族公社的特點；商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度；周朝開始實行分封制和宗法制。 對于這一階段的內(nèi)容，可以用圖示法來講解、展示內(nèi)外服制度、分封制和宗法制，以突破重點和難點，如上圖。 教學重點 1.內(nèi)外服制度。商朝是一個以商部落為中心的附屬國聯(lián)盟，它的主要政治制度就是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域，外服是商族以外的附屬國、商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務。這就是所謂內(nèi)外服制度。 2.分封制。周滅商以后，執(zhí)政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實行分封。所謂的分封制又稱封邦建國，是在保證周王室強大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國。周王朝想通過建立子國的方式來擴大和鞏固自己的統(tǒng)治，即所謂的“封建親戚，以藩屏周”。 3.宗法制。周朝的分封制和宗法制是緊密聯(lián)系的。宗法是周人把血緣紐帶同政治關系結(jié)合起來的一種措施。宗法制確立了嚴格的土地、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承制度。這樣，周王朝通過分封制和宗法制，建立了上起周王下至庶民的等級制度，有利于周王朝統(tǒng)治的鞏固。 教學難點 1.附屬國聯(lián)盟制度和內(nèi)外服制度是本課的難點。學生在初中時期對中國古代史的內(nèi)容只是泛泛的了解，并不深入，教材的介紹又比較簡略，所以學生理解起來比較困難。教師應該盡量地對這一內(nèi)容講精講透，多列舉一些簡單易懂的材料給學生。 2.宗法制度是本課的又一難點。對于這個內(nèi)容，學生從來都沒有過太多的接觸，所以理解起來也是比較困難。而且宗法制和分封制以及西周的禮樂制度有著密不可分的聯(lián)系，只有理解好了宗法制的內(nèi)容，學生才能更好地理解分封制和禮樂制度的內(nèi)容。才能更好地掌握商朝的內(nèi)外服制度和分封制的不同之處。才能更好地理解我國從原始社會的氏族公社到夏商奴隸制王朝的內(nèi)外服制度再到周的分封制度這個轉(zhuǎn)變過程。 教具準備 精心準備多媒體教學課件，包括從網(wǎng)絡上搜集與教材相關的圖片、夏商周斷代工程的新聞資料。 課時安排 1課時 三維目標 一、知識與技能 1.重點掌握西周的分封制和宗法制。 2.突破如何認識中國早期政治制度的特點這一難點。 3.培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問題的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)用歷史眼光和歷史意識來理解中國古代政治制度的產(chǎn)生、發(fā)展和影響。 二、過程與方法 1.采取學、思、論、導四步教學法，即自學、深思、討論和點評誘導。授課時間一般不超過半小時。分組討論：前后桌一組，選出組長一人，記錄討論的中心論點并做好發(fā)言準備。 2.分階段解決問題，在學生自學階段，老師走下講臺，深入各組討論中，以便隨時發(fā)現(xiàn)學生在解決問題過程中出現(xiàn)的疑惑或難點，增加課堂解決問題的針對性。 三、情感態(tài)度與價值觀 使學生認識到我國幾千年前就有了相當完備的國家運行機制，有相當高的政治文明，從而增強民族自信心、自豪感；認識到中國是一個源遠流長的文明古國，理解宗法制對歷史和現(xiàn)實的影響。 教學過程 導入新課 師 同學們，大家好！今天是大家進入高中的第一堂歷史課。從這節(jié)課開始，到高一結(jié)束，我們將一起來學習中國以及世界歷史政治、經(jīng)濟、文化方面發(fā)生的重大歷史事件。 首先，請同學們和我一起來看教材導讀部分的內(nèi)容，思考我們手頭這本書主要講述了人類歷史哪一方面的內(nèi)容？ 生 是講述人類歷史政治史的內(nèi)容。 師 大家知道什么是政治嗎？政治與哪些因素關系密切？請大家討論一下。 （學生討論并回答政治的某些特征） 師 政治史是與國家的出現(xiàn)緊密相連的。所謂的政治，就是在國家產(chǎn)生以后，為了保障國家（在相當長的歷史時期是保障統(tǒng)治集團）的利益和社會的穩(wěn)定而出現(xiàn)的國家機器的運行，各種機構(gòu)、組織、制度的設置以及相關的各種活動。由此可見，國家的產(chǎn)生是政治史的開端。 師 同學們，什么是國家？國家是怎樣產(chǎn)生的？在國家產(chǎn)生之前，人類生活的社會是什么樣子的？你知道嗎？ （學生回答出國家的基本特征：有國家機構(gòu)、國家領導人、軍隊、法庭等） 師 首先，我們來看一下在國家產(chǎn)生以前人類生活在怎么樣的社會中。在國家產(chǎn)生以前，人類生活在氏族之中，就是我們知道的原始氏族社會。所謂的氏族，就是以血緣關系結(jié)成的原始社會基本的社會結(jié)構(gòu)單位。人們根據(jù)血緣關系的不同生活在不同的氏族之中，共同生產(chǎn)勞動，共同生活。國家就是由氏族發(fā)展而來的。在原始社會惡劣的生活條件下，一個氏族往往無法抵抗自然災害的侵襲。所以，幾個部落就聯(lián)合起來，組成了部落，由部落的力量來抵抗自然，改造自然。但是，有時部落的力量也無法做到一些事情，例如面對大洪水時，以一個部落的力量是無法治理水患的。于是，部落之間又進行聯(lián)合，這樣，部落聯(lián)盟產(chǎn)生了。部落聯(lián)盟產(chǎn)生以后，各個部落推舉聯(lián)盟中有才干的人充當首領，領導人民進行公共事務的建設或者對外進行戰(zhàn)爭。在這樣的過程中，首領掌握了一定的權(quán)力，并且一部分首領利用這種權(quán)力為自己謀私利，于是出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和貧富分化，出現(xiàn)了階級壓迫，而國家就是階級壓迫的產(chǎn)物和工具。 那么，我們來看一下國家的概念。國家就是一個階級壓迫另一個階級的工具，國家就是在社會經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為了維護自己的利益而對另一個階級進行專政的工具，主要由軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭等組成。而統(tǒng)治者為了維護國家的利益而進行的政權(quán)設置就是國家的政治制度。我們本冊書就是學習古今中外的政治制度。請同學們看教材目錄，找一下教材內(nèi)容編寫的規(guī)律。 生 總的是按時間先后順序， 同一時期的政治制度，先講述中國的政治制度，然后講述外國的政治制度，既保持中國政治史和外國政治史的相對獨立性，又兼顧立足中國，進而放眼世界。 師 中國古代政治制度的開端是夏朝的建立。同學們打開教材第2頁，我們來學習第一單元第1課《從內(nèi)外服聯(lián)盟到封邦建國》。 推進新課 板　書： 一、夏商兩代的政治制度 1.夏：公共權(quán)力 師 你知道中國的第一個國家政權(quán)是什么嗎？它有什么特點？ 生 夏朝建立了我國第一個國家政權(quán)，出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。雖然夏王朝出現(xiàn)了中國的第一個國家政權(quán)，但是這個政權(quán)是不完備的，它還有許多氏族社會的特點。 師 什么是公共權(quán)力？誰能說一下自己的見解。 生 公共權(quán)力就是大家所賦予的管理公共事務的權(quán)力。 師 （評述學生回答的某些特征）國家是在氏族公社制度的廢墟上興起的，它與舊的氏族組織的不同在于：第一是按地域來劃分它的國民，而不是如氏族公社那樣以血緣關系維系的原始制度；第二是公共權(quán)力的設立，這種權(quán)力是為適應和滿足社會的公共需要而服務的。恩格斯曾談到過這種權(quán)力的來源。他指出：“在每個這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護這種利益的工作，雖然是在全社會的監(jiān)督之下，卻不能由個別成員來擔當，如：解決爭端；制止個別越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時候的原始公社中……還可以看到的。這些職位被賦予了某種權(quán)力，這就是國家權(quán)力的萌芽?！彼韵某恼沃贫冗€保留著氏族社會的許多特點，真正完備的國家是商朝。首先，請同學們回答夏商的朝代更替時間？ 生 約公元前1600年，商首領成湯滅夏，商朝建立。 板　書： 2.商：內(nèi)外服制度 （1）附屬國聯(lián)盟 （2）內(nèi)外服制度 （3）壟斷神權(quán) 師 商朝建立以后，完善了鞏固自己統(tǒng)治的政治制度，那就是內(nèi)外服制度。附屬國聯(lián)盟是怎么回事？請同學們閱讀教材找出答案。 生 商王朝是一個以商部族為中心的附屬國聯(lián)盟，所謂的附屬國，就是活動在一定區(qū)域、血緣紐帶牢固的部落集團。而商王朝中，商部族就是最有實力的部落集團。為了維持自己的統(tǒng)治，商王朝實行內(nèi)外服制度。 師 什么是內(nèi)外服制度呢？商王是如何通過內(nèi)服、外服進行統(tǒng)治的？這一制度是如何運行的？ 多媒體課件顯示： 生 內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域，也是商王能夠直接控制的區(qū)域，是商王的統(tǒng)治根本。外服是商部族以外的附屬國，這些附屬國或者是依附于商部族的，或者是被商部族征服的，他們的首領（即邦伯）要聽命于商王。由此，商王控制了附屬國聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關系。這樣，通過內(nèi)服官員的設置，商王控制了自己的統(tǒng)治區(qū)域，通過外服，商王控制了各個附屬國，形成了以商王為中心的統(tǒng)治秩序。 師 除了內(nèi)外服制度以外，商朝還有沒有其他的統(tǒng)治手段呢？ 生 那就是利用宗教神權(quán)來統(tǒng)治國家，即通過神權(quán)來強化王權(quán)。 師 商朝是一個彌漫著神權(quán)色彩的王朝。商朝人崇信各種鬼神，認為神靈主導著人事。所以，商朝統(tǒng)治者“尚鬼”“尊神”，依據(jù)鬼神的意志來治理國家。這其實是一種君權(quán)神授的思想。 板　書： 二、封邦建國 1.西周的建立 但是，商朝的附屬國聯(lián)盟形式的內(nèi)外服制度有它的缺點，那就是商王對參加聯(lián)盟的附屬國控制有限，各附屬國基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)，它們有很大的自主權(quán)，有的附屬國還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。正是由于這樣的缺點，商朝最后被它的附屬國周部落所滅。周滅商后，建立了以周部落為中心的統(tǒng)治。 周朝建立后，實行了怎樣的政治制度進行統(tǒng)治呢？是否仍實行內(nèi)外服制度呢？ 生 周初，執(zhí)政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實行分封。 板　書： 2.封邦建國 師 那什么是分封制呢？分封制和內(nèi)外服制度相比，哪些作用得到了加強？兩種制度有什么不同？ 多媒體課件顯示分封示意圖： 生 分封制又稱封邦建國。分封，就是帝王分地以封諸侯，它是在保證周王室強大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國。周王是國家的最高統(tǒng)治者，王都鎬京。以都城為中心的附近區(qū)域被稱為王畿，是周王的直接駐地，周王的駐地往往就是一個最大的區(qū)域，它能夠保持對其他封國的軍事優(yōu)勢。同姓親族是分封的主體，他們的封地或居于富庶之處，或處在戰(zhàn)略要地。這些親族在分封時除土地外，還得到大量物資和人口等。同時被分封的還有在周建立過程中立下戰(zhàn)功的功臣以及一些古老的附屬國和前代的貴族，例如商的貴族等。 分封制的作用是：通過分封，周的親族、姻親和功臣以周王的名義“授土”“授民”，在新占領地建立了一批新興國家；通過分封，周人的勢力范圍不斷擴大；通過分封，使周貴族集團形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級序列。 分封制和內(nèi)外服制度的最大區(qū)別是王對國家的統(tǒng)治更有效了。具體地說就是各封國與王室的關系比商王和附屬國的關系更密切了，臣屬關系更加明確。各封國必須承認周王的權(quán)威，并承擔各種義務。周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果因此得到了加強。 　板　書： 三、以嫡長子繼承為核心的宗法制度 除了利用分封制鞏固統(tǒng)治以外，周朝還制定了一套嚴格的以嫡長子繼承制為核心的宗法制度。那么，什么是宗法制度？它為什么能夠鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序？你是怎樣理解的？ 生 宗法是周人把血緣紐帶同政治關系結(jié)合起來的一種措施。 師 所謂宗法制，指的是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它由父系家長制演變而成，到周代逐漸完備。宗法制的主要內(nèi)容就是劃分了明確的權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承的方法，就是大宗和小宗的劃分。大宗和小宗的關系是宗法制的主要關系。 那么宗法制確定的繼承方法是什么方法？什么是大宗和小宗？大宗和小宗之間的關系是怎樣的？ 多媒體課件顯示宗法制示意圖： 生 宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度。也就是說，嫡長子是土地、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最為尊貴，故嫡長子也被稱為宗子。而凡是嫡長子承位可奉祀始祖的都被稱為大宗。小宗則是相對于大宗而言的，嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。 師 大宗和小宗的關系不僅是家族等級關系，也是政治隸屬關系。也就是說，對于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對服從；同時，小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關系。這樣，宗法制通過血緣關系的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。同時，宗法關系有利于團結(jié)宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切地結(jié)合在一起。同學們閱讀教材第4頁最后的內(nèi)容和小字方框里的介紹后思考：為了維護宗法制度，周朝制定了什么制度？ 生 各種禮樂制度。它作為各級貴族生活的準則，成為維護宗法、分封制度必不可少的工具。 課堂小結(jié) 這節(jié)課，我們學習了夏商周的政治制度。中國自夏朝開始出現(xiàn)了等級差別，出現(xiàn)了國家。而為了維護統(tǒng)治階級的利益和鞏固國家政權(quán)，夏商周建立了一套完整的國家政治制度。夏商兩朝建立了附屬國聯(lián)盟形式的內(nèi)外服制度。西周修改了這一制度，實行分封制和宗法制，并且制定了維護這種制度的禮樂制度。通過這些制度的實行，使王成為天下的共主。廣大的勞動人民則成為王的臣民，并且延續(xù)了幾千年之久。此后，為了繼續(xù)統(tǒng)治和壓榨勞動人民，統(tǒng)治者們不斷地修改著自己的政治制度。 夏商周三代早期政治制度的特點：牢固的血緣關系；濃厚的專制色彩；早期的政治制度有繼承性和發(fā)展性。 板書設計 第1課　夏商制度與西周封建 一、夏商兩代的政治制度 1.夏：公共權(quán)力 2.商：內(nèi)外服制度 （1）附屬國聯(lián)盟 （2）內(nèi)外服制度 （3）壟斷神權(quán) 二、封邦建國 1.西周的建立 2.封邦建國 三、以嫡長子繼承制為核心的宗法制度  活動與探究 1.在課堂學習過程中，可以設計一個討論問題：如果你是商王或周王，你會如何治理你的國家？ 2.通過互聯(lián)網(wǎng)，查閱資料，了解政治制度史的相關內(nèi)容，了解宗法制與分封制等內(nèi)容。 習題詳解 解析與探究 通過分封制，西周的貴族集團形成了“周王—諸侯—卿、大夫—士”的等級序列。通過宗法制確立了大宗和小宗層層相隸屬的關系。分封制和宗法制條件下西周的社會結(jié)構(gòu)具有族權(quán)和政權(quán)合一的特點。 自我測評 1.商朝附屬國與西周諸侯國的不同點：第一，商朝外服附屬國聚族而居，以血緣關系為紐帶；西周新興封國已開始打破商朝附屬國的血緣界限，新興封國人口構(gòu)成復雜，由周人、土著、外遷殷人以及其他附屬國的部族混合而成。第二，商朝是以商部為中心的附屬國聯(lián)盟，但商王對參加聯(lián)盟的附屬國的控制力是有限的，各附屬國有很大的自主權(quán)；西周各封國與王室的關系比商朝附屬國密切，臣屬關系更為明確，周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到加強。第三，西周的大部分封國處于宗法的網(wǎng)絡之中，而商代的附屬國則不具備。按照宗法關系，周王可以約束同姓的貴族成員；同時，同姓貴族分享著大小不同的權(quán)力，并最終壟斷了各級政權(quán)。宗法關系賦予周王特殊的地位，在政治上，他是最高的統(tǒng)治者與天下共主；在宗法關系中，他又是大宗。根據(jù)同姓不婚的原則，王族又與異姓諸侯互為婚姻，政治關系滲透到各種血緣關系中，周王的權(quán)威得到極大的加強。 2.①大宗：西周宗法制規(guī)定，無論周王、諸侯，還是卿、大夫和士，都實行嫡長子繼承制度。嫡長子是土地、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，故嫡長子也被為稱宗子。凡是嫡長子承認可奉祀始祖的都被稱為大宗。②小宗：嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。③內(nèi)服。④外服見教材第2頁。 3.可舉教材第4頁“周禮”關于飲食之禮規(guī)定的例子。 活動建議 “執(zhí)”的甲骨文形狀像一人戴手梏，“圉”像戴手梏的人被關進監(jiān)獄，這兩個字說明商周已有監(jiān)獄；“王”像一個立于天地之間的高大的人，說明王權(quán)的強大；“臣”像一只豎立的眼睛，說明臣下對上級的俯首順目；“劓”像用刀割鼻子，“刖”像用鋸割斷人足，這兩個字反映了商周時期有殘損人肢體的刑罰；“巫”的字形說明商周時期祭祀、占卜活動的頻繁。 備課資料 1.禮文化與禮治 當同宗不能通婚、男女有別、父父、子子、夫婦等倫理上升為一種意識認同時，就成了禮文化；當禮文化上升為社會共同遵守的規(guī)范時，就成了禮制；當禮制強化為宗天下的社會管理（政治）時，就成了禮治。宗法制和禮文化是天生的一對孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎的文化，宗法制也是以倫理為基礎，倫理是人與動物的分水嶺。禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導思想的產(chǎn)物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會。禮治的內(nèi)容我們可以區(qū)分為兩個方面：禮制和禮儀。禮制是內(nèi)容，禮儀是表現(xiàn)形式。通過禮儀，我們可以描繪古人生活的畫圖：通過禮，他們區(qū)別于動物，開始了文明，男女有別；通過婚姻，他們傳宗接代，繁衍生息；在社會群體（國）內(nèi)部禮尚往來，親近友善，飲酒，游戲強身和生產(chǎn)練習；在社會群體（國）與社會群體（國）之間，互訪、宴請、覲見，和平共處；他們對死去的親人懷念、崇敬、祭祀。 2.姓與氏 原始部落是以血緣關系為紐帶的。原始部落自然就是氏族部落。那么，部落與部落之間如何區(qū)分呢？這就是“姓”，不同的“姓”代表不同的部落。隨著部落內(nèi)人口的增加，子孫繁衍，弟兄又各自繁衍著自己的后代，一族分為若干分支散居各地。部落內(nèi)部這些不同的后代之間又如何區(qū)分呢？這就是“氏”，每支有一個特殊的稱號作為標志?！吧瞎庞行沼惺?。姓是一種族號，氏是姓的分支。”在宗法制文化中，姓是一個人最重要的標識。相傳5000多年前，東方部族的首領伏羲氏就開始“正姓氏，別婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度。姓，最初是自己取的，稍后的姓則多數(shù)是賜予的?！拔羯俚淙⒂谟邢f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜（《國語晉語》）?！薄胺颤S帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓（《國語晉語》）。”隨著人口的增加，時代的久遠，后代與祖先的普系越來越遠，得姓者越來越多?！皯?zhàn)國以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了（王力《古代漢語》P914）?！庇械囊允芊庖孛麨樾?，有的以居住地名為姓，有的以從事職業(yè)為姓，有的以祖先謚號為姓。以后，姓氏合一。 3.宗法制與集體主義 由于宗法制是分封管理，因此，古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也遭到處罰。因為宗法制有強烈的宗族集體主義精神，而這種集體主義具有強烈的社會本位主義的集體主義因素，這種管理在今天看來是最沒有人權(quán)的。今天，個人主義已逐步成為社會管理的基本原則，個人的存在與集體的存在是有區(qū)別的， “一人做事一人當”。但是在當時，一族就是一個社會單元，這個單元是以集體主義為社會管理基本原則的政治單元。大宗對小宗的管理，受交通、通信的限制，鞭長莫及，它唯一的管理方式就是“族長負責制”。一族要求獨立或者造反，都具有“家庭犯罪”的特征。因此，重罪，“族也”！這是受管理手段和管理條件的限制。連坐制度的淵源大概于此。中國關于連坐制度的案例太多了，與宗法制有很大的關系。