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哲思短章閱讀經(jīng)典古往今來 書籍無數(shù) 沒有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來 幸虧我們有時間這位批評家 雖然它也未必絕對智慧和公正 但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位 多么獨立思考的讀者也不妨聽一聽它的建議 所謂經(jīng)典 就是時間這位批評家向我們提供的建議 作為普通人 我們?nèi)绾巫x經(jīng)典 我們不妨就把經(jīng)典當作閑書來讀 也就是說 閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的 千萬不要端起做學問的架子 刻意求解 讀不懂不要硬讀 先讀那些讀得懂的 能夠引起自己興趣的著作和章節(jié) 這里有一個浸染和熏陶的過程 所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來的 事實上 許多心智活潑的人正是把這當做最好的消遣的 能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅 這差不多是對心智品質(zhì)的一種檢驗 不過 也請記住 經(jīng)典雖然屬于每一個人 但永遠不屬于大眾 我的意思是說 讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時尚讀物的那種輕松 每一個人只能作為有靈魂的個人 而不是作為無個性的大眾 才能走到經(jīng)典中去 如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣 你就會發(fā)現(xiàn) 你已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣多么遙遠 修身名句 人生至愚是惡聞己過 人生至惡是善談人過 清 申居鄖 西巖贅語 賞讀 人生最愚蠢的事是不愿聽到自己的過錯 人生最壞的習慣是喜歡談?wù)搫e人的過錯 甘瓜抱苦蒂 美棗生荊棘 漢 無名氏 古詩 甘瓜抱苦蒂 賞讀 瓜是甜的 卻有個苦的瓜蒂 棗是漂亮的 卻長在荊棘上 比喻世上萬物難以樣樣都好 孤犢觸乳 驕子罵母 南朝 宋 范曄 后漢書 仇覽傳 賞讀 一胎只生一個的牛仔子 吃奶時用力沖撞母牛的奶 嬌寵壞了的孩子會罵父母 小牛吃奶時用力沖撞母牛的奶 是為了汲取奶汁 并無故意頂撞母親的意思 由此聯(lián)想到驕子對父母的頂撞 說明了對獨生子過于寵愛 那只會助長其驕恣 結(jié)果反受其害的道理 瓜田不納履 李下不正冠 樂府詩集 君子行 賞讀 經(jīng)過瓜田時 不要彎腰提鞋子 走在李樹下面 不要舉手整理帽子 免得別人懷疑你偷瓜摘李子 借以說明做任何事情都要注意避開容易發(fā)生嫌疑的地方 知識卡片一 作家作品王國維 1877 1927 初名德楨 后改為國維 字靜安 浙江海寧人 中國近現(xiàn)代之交的著名學者 杰出的古文字 古器物 古史地學家 詩人 文藝理論學家 哲學家 是享有國際盛譽的著名學者 世代清寒 幼年苦讀 為秀才 早年屢應鄉(xiāng)試不中 遂于戊戌風云變化之際棄絕科舉 二十二歲起 他至上海 時務(wù)報 館充書記校對 利用公余 他到羅振玉辦的 東文學社 研習外交與西方近代科學 結(jié)識主持人羅振玉 并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學 1902年王國維因病從日本歸國 后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通 江蘇師范學校 講授哲學 心理學 倫理學等 復埋頭文學研究 開始其 獨學 階段 1907年起 任學部圖書局編輯 從事中國戲曲史和詞曲的研究 著有 宋元戲曲考 人間詞話 等 重視小說 戲曲在文學上的地位 開創(chuàng)了研究戲曲史的風氣 對當時文藝界頗有影響 辛亥革命后以清室遺老自居 1925年任清華研究院教授 與梁啟超 陳寅恪 趙元任并稱清華四大導師 教授的教授 1927年6月 在北京頤和園投水自盡 留下了難解之謎 王國維的學術(shù)著作 以史學為最多 文學為最深 文字學為最基本 并涉及其他許多方面 其殷周制度史 宋元戲曲史 古文字學等方面的成就 都是空前的 二 文體常識 人間詞話 是清末民國初年的國學大師王國維的力作 也是中國近代最負盛名的一部詞話著作 在中國詩話 詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時代的作品 是王國維關(guān)于文學批評的著述中最為人們所重視的一部作品 是王國維接受了西方美學思想之洗禮后 以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論 但他又脫棄西方理論之局限 力求運用自己的思想見解 嘗試將某些西方思想中之重要概念 融入中國固有的傳統(tǒng)批評中 所以 從表面上看 人間詞話 與中國相襲已久之詩話 詞話一類作品在體例和格式上 并無顯著的差別 實際上 它已初具理論體系 在舊日詩詞論著中 稱得上一部屈指可數(shù)的作品 甚至 在以往詞論界里 許多人把它奉為圭臬 把它的論點作為詞學 美學的根據(jù) 影響很是深遠 王國維的 人間詞話 是晚清以來最有影響的著作之一 人間詞話 不同于其他當時有影響的詞話 它提出了 境界 說 境界 說是 人間詞話 的核心 統(tǒng)領(lǐng)其他論點 又是全書的脈絡(luò) 溝通全部主張 境界 說既是王國維文藝批評的出發(fā)點 又是其文藝思想的總歸宿 它從形式到內(nèi)容 純?nèi)皇侵袊?詞論 詞品 詞史 以 句 品詞 就 格 論人 復由詩而詞 由詞而曲 窺文體之興替盛衰 其論無不立腳于 宏大處 而著力于 精微處 于最精練的文字中融 胸羅萬卷 之大學問 其立意之高 論說之精 皆勝出前人 后來難及 走不通的 稱絕 斷絕 消失 極點 極 非常 與世隔絕的 橫渡 道義 正義 副詞 還 且 表輕微轉(zhuǎn)折 退 指后退幾步 推辭 退出來 說 講 路旁 途徑 方法 主張 學說 取道 所 和 以 連用 在此表示原因 深入生活 細致地觀察 體驗等 與 外 相對 內(nèi)心 皇宮 通 納 接納 所 者 是名詞性短語 所 和動詞結(jié)合 后面帶有名詞性結(jié)構(gòu) 則所字結(jié)構(gòu)起定語的作用 為 和 所 呼應 組成 為 所 的格式 表示被動 動詞 勝任 名詞 情趣 動詞 到達 動詞 達到 動詞 表達謝意 動詞 招致 招來 名詞 情趣 動詞 仿效 名詞 功效 動詞 模仿 動詞 效力 動詞 有成就 二 詞類活用1 亦必鄰于理想故也 2 持此以衡古今之作者 3 白鳥悠悠下 4 其寫景也必豁人耳目 形容詞的使動用法 使 清醒 名詞用作動詞 接近 名詞用作動詞 衡量 名詞作動詞 飛下來 三 古今異義1 此在豪杰之士能自樹立耳古義 今義 建立 多用于抽象的好的事情 2 大家之作 其言情也必沁人心脾古義 今義 人稱代詞 指一定范圍內(nèi)所有的人 有聲望的大詩人 大詞人 完成 四 文言句式1 故一優(yōu)美 一宏壯也 2 喜怒哀樂 亦人心中之一境界 3 恐為晏 歐諸公所不許也 4 亦必鄰于理想故也 狀語后置句 判斷句 判斷句 被動句 五 名句默寫1 有我之境 以我觀物 無我之境 以物觀物 2 古今之成大事業(yè) 大學問者 必經(jīng)過三種之境界 此第一境也 此第二境也 此第三境也 3 詩人對宇宙人生 入乎其內(nèi) 故能寫之 出乎其外 故能觀之 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 故物皆著我之色彩 故不知何者為我 何者為物 昨夜西風凋碧樹獨上高樓 望盡天涯路 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在燈火闌珊處 主旨歸納教材中節(jié)選的 人間詞話 十則 重點是王國維的 境界 說的內(nèi)容 也談及了理想與寫實 主觀與客觀的關(guān)系 廣泛觸及了文學創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題 把中國傳統(tǒng)詩學理論推向一個新高度 文中事例典型 觀點新穎 見解獨到 特別是關(guān)于人生追求三境界的論說 比喻貼切 佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中 讓人稱絕 重點突破 境界 的含義是什么 王國維談治學三境界 這三境界各有怎樣的特點 提示 境界 是事物所達到的程度或表現(xiàn)出來的狀況 第一境界以 西風凋碧樹 比喻惡劣的形勢 說明只有下定決心 獨上高樓 望盡天涯路 才能排除干擾 看到形勢發(fā)展的主要方向 取得成功的基礎(chǔ) 第二境界以 衣帶漸寬終不悔 形象描述如何努力奮斗 說明不管遇到怎樣的困難 都要堅持奮斗 執(zhí)著追求 第三境界以 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 形象指出經(jīng)過多次周折 反復磨煉 人就會逐漸走向成熟 三個階段 多個比喻 從不同角度探討了文藝 人生等規(guī)律性問題 結(jié)構(gòu)巧妙 見解獨到 寓意深刻 行文流暢 比喻貼切 引人遐想 在 人間詞話 中 王國維依托 境界說 這一美學理論的指導原則 提出了文學的哪些關(guān)系 提示 自然 與 理想 的關(guān)系 詩有寫實派與理想派之分 寫實派是將客觀事物真實地描寫出來 理想派著重于虛構(gòu)主觀想象 因此大詩人所造的 境 必合乎自然而又鄰于理想 漸悟 與 頓悟 的關(guān)系 這其實又是文學的一種量變與質(zhì)變的變化過程 入 與 出 的關(guān)系 文學也講究在死吟苦學的基礎(chǔ)上 靈活變通地觀察事物 要求作家 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 什么是 有我之境 和 無我之境 兩者是否有高下之分 提示從作者所舉例子看 淚眼問花花不語 亂紅飛過秋千去 可堪孤館閉春寒 杜鵑聲里斜陽暮 是欣賞主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物 并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界 是 有我之境 采菊東籬下 悠然見南山 寒波澹澹起 白鳥悠悠下 是欣賞主體為外物所吸引而達到寧靜忘我的狀態(tài) 以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物 外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時 所營造出來的與物俱化的境界 是 無我之境 從觀物方式及審美感覺看 有我之境 的觀物方式是 以我觀 物 于由動之靜時得之 給人 宏壯 的美感 無我之境 的觀物方式是 以物觀物 于靜中得之 給人 優(yōu)美 的美感 兩者的創(chuàng)造有難易之分 這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達到靜穆的狀態(tài) 所以 寫有我之境者為多 而能達到物我渾然的 無我之境 就較為難得 但 優(yōu)美 與 宏壯 是不同的美感 不必強分高下 在節(jié)選的部分 多次提到 境界 其內(nèi)涵是否一致 應該怎樣理解王國維 境界 說的內(nèi)涵 提示在節(jié)選的十則中 境界 的內(nèi)涵并不一致 第一則的 境界 是總說 第五則提到 境界 說明 情 也是構(gòu)成境界的元素 而 有境界 的作品應該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界 第六則提到 境界 具體說明 境界 應該得到真切生動的表現(xiàn) 第七則提到 境界 是與人生體驗結(jié)合起來 象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài) 總體而言 王國維所說的 境界 有時也稱 境 內(nèi)涵不盡相同 有的指客觀景物 有的指情 有的指兩者的統(tǒng)一 有的指造詣程度 等等 但就作者感受 讀者審美角度看 崇尚真切 情景交融應該是其主要內(nèi)涵 文本審美 人間詞話 是王國維接受了西洋美學思想之洗禮后 以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論 具有劃時代的意義 向來極受學術(shù)界重視 這部書主要有以下四個特點 首先 他以 境界 說為中心 構(gòu)成了一個比較完整的理論體系 可以說 境界 說是 人間詞話 的核心 統(tǒng)領(lǐng)其他論點 又是全書的脈絡(luò) 溝通全部主張 在 人間詞話 中 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則 也把它當做批評標準 論斷詩詞的演變 評價詞人的得失 作品的優(yōu)劣 詞品的高低 均從 境界 出發(fā) 因此 境界 說既是王國維文藝批評的出發(fā)點 又是其文藝思想的總歸宿 其次 王國維既繼承了中國古代美學和文藝理論的優(yōu)良傳統(tǒng) 又吸收了西方美學和文藝理論的某些觀點 真正熔中西思想于一爐 王國維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學習過西方哲學和美學歷史 精心研究過叔本華和康德的美學思想 因此 他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話 這在晚清詞話中是絕無僅有的 第三 王國維不被傳統(tǒng)詞學理論所束縛 敢于創(chuàng)新 自成一家 清朝詞派 主要有浙派和常州派 浙派詞致力糾正明詞末流迂緩的毛病 崇尚清靈 常州派提倡深美閎約 沉著醇厚 以立意為本 發(fā)揮意內(nèi)言外之旨 主張應有寄托 而王國維的 人間詞話 更是突破浙派 常州派的樊籬 克服兩者之弊 有了更進一步的發(fā)展 王國維的 境界 說提倡不隔 以糾正浙派詞的流弊 他強調(diào)寫真景物 真感情 要寫得真切不隔 這確實擊中了浙派詞的要害 對于常州派 他反對所有詞都必須有寄托的說法 認為并不是有寄托的詞才是好詞 因此 王國維能夠高于仍然在傳統(tǒng)詞學范圍內(nèi)辛勤探求的其他晚清詞論家一籌 第四 王國維能夠運用樸素的辯證方法進行論證 這樣大大增加了其理論深度 整部 人間詞話 主要圍繞抒情與寫景 理想與現(xiàn)實 有我與無我 詩品與人品 入乎其內(nèi)與出乎其外 繼承與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一 建立起整個理論體系 因而能深入把握問題的本質(zhì) 總之 王國維是中國近代最后一位重要的美學家和文學思想家 他第一個試圖把西方美學 文學理論融于中國傳統(tǒng)美學和文學理論中 構(gòu)成新的美學和文學理論體系 從某種意義上說 他既集中國古典美學和文學理論之大成 又開中國現(xiàn)代美學和文學理論之先河 在中國美學和文學思想史上 他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁 起到了承上啟下 繼往開來的作用 寫作遷移王國維在 人間詞話 中說 詩人對宇宙人生 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 入乎其內(nèi) 故能寫之 出乎其外 故能觀之 入乎其內(nèi) 故有生氣 出乎其外 故有高致 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 這句話給你怎樣的啟示 請自選角度 寫一段300字左右的文字 角度 面對生活 既要入 又要出示例 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 其意在告訴人們 對人生觀的看法既要深入探究 又要能隨時跳出思維的局限性 逍遙游 中描述的鯤鵬 雖說體形巨大 看似能夠在天空中無拘無束地飛翔 可是一旦離開了海面上急驟的狂風之力后 它根本就無法在天空中飛翔了 這種表面上自由灑脫 而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài) 其實就是莊子生活的本來面目 生活其中 當受其約束 思想超然物外 方得自由灑脫 莊生曉夢迷蝴蝶 他所向往的自由 正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景 即在夢我與夢蝶的暢想中遨游 與之相比 史鐵生由于疾病而在行動上失去了應有的自由 堂堂男兒 只能端坐在輪椅上續(xù)寫人生 可是經(jīng)過長時間的思考 母親的關(guān)愛 他才慢慢從失去自由的陰影中走出圈外 直到他母親的去世 才使他真正看透這世上的一切 從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭 入世生活起來 沉湎于眼前的不自由之中 只會加劇我們內(nèi)心對人生前途的迷茫和失望 一旦我們 出乎其外 走出狹小的心房 便走進了一個自由的天堂 一個廣闊的宇宙 此時去眺看人生經(jīng)歷的挫折和苦難 原來只不過是人生路上的一道小溝小坎