《高中語(yǔ)文 第三單元 第12課《寄歐陽(yáng)舍人書》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第三單元 第12課《寄歐陽(yáng)舍人書》課件 粵教版選修《唐宋散文選讀》.ppt（43頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

導(dǎo)入新課 我國(guó)古時(shí)候 人死了之后 為防備死者的墓穴遭遇變遷 后人不知為誰(shuí)氏之墓 故書死者姓名 爵位及生平事跡刻于石上 平放于棺槨之前一起埋于壙穴之中 使日后發(fā)現(xiàn)者有所稽考 這種特殊形式的文體稱之為墓志銘 墓志銘包括志和銘兩個(gè)部分 志文為傳 多以散文形式記述死者生平 銘語(yǔ)似詩(shī) 主要是些對(duì)死者的頌揚(yáng)和悼念之辭 通常是以四字一句的韻文組成 也有五言 七言不等 寄歐陽(yáng)舍人書 曾鞏 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 了解作者及相關(guān)寫作背景2 理解本文寫作思路 認(rèn)識(shí)人生觀 價(jià)值觀 3 掌握更多實(shí)詞 虛詞與句式 增強(qiáng)語(yǔ)感 提高對(duì)文言文的閱讀能力 題目解說 書 是古代的一種文體 就是書信的意思 古人寫信多的題目 說明是寫給的信 信題多為 報(bào) 書 報(bào)任安書 司馬遷 答 書 答司馬諫議書 王安石 與 書 與朱元思書 吳均 上 書 上樞密韓太尉書 蘇轍 寄 書 寄歐陽(yáng)舍人書 曾鞏 等等 曾鞏 1019 1083年 字子固 建昌軍南豐 今江西南豐 人 生于仕宦之家 宋嘉祐二年 1057年 進(jìn)士 授太平州 今安徽當(dāng)涂 司法參軍 不久 入京任館閣?？?集賢校理 熙寧初 1068年 任 英宗實(shí)錄 檢討官 后出為越州 今浙江紹興 通判 歷任齊州 今山東濟(jì)南市 襄州 今湖北襄樊市 洪州 今江西南昌市 知州 皆有善政 作者簡(jiǎn)介 曾鞏十分仰慕歐陽(yáng)修的道德文章 曾把他與唐代的韓愈相提并論 從二十歲起就與歐陽(yáng)修建立了親密的過從關(guān)系 宋仁宗慶歷六年 1046 夏 曾鞏寫信請(qǐng)歐陽(yáng)修為已故的祖父作一篇墓碑銘 秋 曾鞏收到了歐陽(yáng)修的回信 次年 為了向歐陽(yáng)修致謝曾寫了此文 寫作背景介紹 熙寧十年 1077年 八月 以度支員外郎直龍圖閣 出任福州知州兼福建路兵馬鈐轄 時(shí)南劍州 今南平市 將樂縣巨盜廖恩初降 余黨逃匿山林 騷擾人民 曾鞏極力招撫 自新者甚眾 曾鞏奏請(qǐng)?jiān)谘睾Ｒ鲈O(shè)巡檢 以資防衛(wèi) 福州佛寺多 田產(chǎn)富足 僧人相爭(zhēng)為住持 曾鞏在福州整頓佛寺 革除官府指派住持制度 讓僧眾自相推舉 禁止官吏向僧人勒索 在福州任職僅一年零一個(gè)月 所作詩(shī)文50余篇 其中 道山亭記 一文 尤為世人所傳誦 后歷任明州 今寧波 亳州 今安徽亳縣 滄州知州 又入京任史館修撰 升中書舍人 知制誥 后卒于江寧 今南京市 追謚 文定 著有 南豐類稿 傳世 名列唐宋八大家 基本解讀 這是一篇獨(dú)具特色的感謝信 它沒有平常的客套 也沒有空泛的溢美之辭 而是通過對(duì)銘志作用及流傳條件的分析 來述說 立言 的社會(huì)意義 闡發(fā) 文以載道 的主張 表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求 文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán) 起承轉(zhuǎn)合非常自然 譯文 去年秋天派去向您請(qǐng)求寫碑志的人回來了 承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘 反復(fù)拜讀 感激和慚愧之情一起涌上心頭 碑銘所以在世上有顯著地位 因?yàn)樗淖饔门c史書相近 但也有與史書不同的地方 大概史書對(duì)于一個(gè)人的善惡無所不寫 而碑銘大概是古人中那些有功有德 有才有行 有志有義的美德的人 懼怕后代人不知道 便一定要寫一篇碑銘來顯揚(yáng) 第一段 有的把它放在家廟 有的保存在墓中 它的作用是一樣的 假使那人行為丑惡 還有什么可以寫在碑銘上呢 這是它所以和史書不同的地方 碑銘的寫作 能使死者沒有什么遺憾 活著的人得以表達(dá)他對(duì)死者的尊敬 好人喜歡自已被得到表彰 就勇于自立 壞人沒有什么可以記載的 就羞愧而且恐懼 譯文 1 依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ) 恰當(dāng)?shù)囊唤M是 1 他平時(shí)省吃儉用 把全部 都捐給了災(zāi)區(qū)和希望工程 2 你這番話的真實(shí)用意是什么 我得好好 一下 3 前年我國(guó)發(fā)生了百年不遇的大洪水 可災(zāi)區(qū)人民在黨中央國(guó)務(wù)院的關(guān)懷下 了重重難關(guān) 恢復(fù)了家園 A結(jié)余捉摸度過B節(jié)余捉摸渡過C結(jié)余琢磨度過D節(jié)余琢磨渡過 D 結(jié)余 結(jié)算后的剩余節(jié)余 因節(jié)省而剩下的錢或東西捉摸 摸索 揣測(cè)琢磨 思考 研究渡 本義為 渡過 過水 引申為 通過 由此地 此時(shí)移到彼地彼時(shí) 度過 讓時(shí)間在工作 生活 娛樂 休息中消失 或指 生活了一段時(shí)間 2 依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ) 恰當(dāng)?shù)囊唤M是 1 他沒有聽清我的話 了我的意思 2 國(guó)際互連網(wǎng)的建立 了各國(guó)文化 傳遞了最新信息 3 諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 引古論今 A 曲解溝通滔滔不絕B 誤解勾通侃侃而談C 誤解溝通侃侃而談D 曲解勾通滔滔不絕 C 由于沒有聽清話 不會(huì)造成 曲解 只會(huì)造成 誤解 溝通 和 勾通 同音詞 但意義不同 前者 使各方通連 后者 暗中串連 至于那些具有廣博的才能 通達(dá)的識(shí)見 義烈忠節(jié) 美言善行的人 都能在碑銘中見到 足以成為后人效仿的榜樣 警戒勸勉意義 不是近于史書 難道還會(huì)同別的什么相近呢 譯文 第二段的譯文 到了世風(fēng)衰微的時(shí)候 作為人的子孫 一味地想要褒揚(yáng)他們死去的親人而不根據(jù)事理 所以即使是行為丑惡的人 都務(wù)求刻石立銘 用來向后人夸耀 撰寫銘文的人既不能推辭不作 又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托 如果直書死者的惡行 就人情上過不去 這樣銘文就開始不真實(shí)了 后代要想給死者作碑銘的人 常常會(huì)觀察一下作者的為人 如果請(qǐng)托的人不得當(dāng) 那么他寫的銘文必定會(huì)不公正 不正確 就不能流行于世 傳之后代 所以千百年來 盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘 但流傳于世的很少 這里沒有別的原因 正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜?撰寫的銘文不公正 不正確的緣故 第二段的譯文 第三段的譯文 既然這樣 那么 誰(shuí)是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢 不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人 不能擔(dān)負(fù)這一工作 大概有很高道德修養(yǎng)的人 他對(duì)于惡人 就不會(huì)接受為他寫碑銘的請(qǐng)求 對(duì)于一般的普通人 他就能分辨清楚 而人們的行為品德 有的人心地善良 而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好 有的人內(nèi)心奸邪 而外面表現(xiàn)得很善良 有的人善惡相差懸殊 而不容易如實(shí)地指出來 有的人實(shí)際表現(xiàn)要大于他的名聲 有的人的名聲要大于他的實(shí)際表現(xiàn) 如同用一個(gè)人 不是有很高道德修養(yǎng)的人 怎么能夠辯別他而不受迷惑 評(píng)議他而不徇私情 第三段的譯文 第三段的譯文 能夠不迷惑不徇私情 就達(dá)到公正而且正確了 倘若所寫的人文辭不擅長(zhǎng) 那么 在人世間還不能流傳開來 于是又在于他的文章能加倍勝人了 所以說 不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人 不能擔(dān)負(fù)這一工作 難道不是這樣嗎 第四段譯文 然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人 雖然有時(shí)在當(dāng)代并存 也許幾十年或一二百年才能出現(xiàn) 這種人傳世是這樣的困難 碰到他又是這樣的困難 像先生的道德文章 本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的 先祖父的言行卓然出眾 幸而遇到先生 得以寫出公正和正確的神道碑銘 這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了 而世上的讀書人 每每看到傳記中所記古人的事跡 到了他可以感人的地方 就往往極為傷心 在不知不覺中流下了眼淚 何況讀的人是他的子孫呢 更何況是我曾鞏呢 我追慕仰望先祖父的德行 而考慮用什么辦法使他的事跡流傳 就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘 可以澤及我的三代 我感激和報(bào)答之心 應(yīng)該怎樣回報(bào)呢 第四段譯文 可是我又想到 像我這樣的淺薄遲鈍 而先生加以獎(jiǎng)勵(lì)提攜 先祖父的艱難顛沛 境遇不好 一直到死 而先生加以表彰顯揚(yáng) 這就使世上魁偉杰出的罕見人士 有誰(shuí)不愿進(jìn)拜于先生的門下呢 那些隱世之士 有誰(shuí)不希望世道的轉(zhuǎn)變呢 善行 有誰(shuí)不愿意去做 干壞事 有誰(shuí)不羞愧而畏懼呢 第五段譯文 第五段譯文 作為人的父親 祖父的 有誰(shuí)不想教導(dǎo)他的子孫呢 作為人的子孫的 有誰(shuí)不想讓自己父親 祖父得到尊寵榮耀 這幾種美行 全都?xì)w功于先生 既拜受承蒙賞給神道碑銘 且冒昧進(jìn)言說了要請(qǐng)你撰寫的原因 來信中告諭我家世族不確切之處 我怎敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考證呢 承蒙作銘 甚感羞愧 不再贅言了 曾鞏再拜 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分 包括作家的姓名或篇名 任選兩小題 5分 1 況吾與子漁樵于江渚之上 侶魚蝦而友麋鹿 蘇軾 2 別有幽愁暗恨生 鐵騎突出刀槍鳴 白居易 3 半畝方塘一鑒開 天光云影共徘徊 觀書有感 1 駕一葉之扁舟 舉匏樽以相屬 蘇軾 前赤壁賦 2 此時(shí)無聲勝有聲 銀瓶乍破水漿迸 白居易 琵琶行 3 問渠哪得清如許 為有源頭活水來 朱熹 觀書有感 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 默寫4分 每空1分 學(xué)生答案凡有錯(cuò)字 別字 漏字 顛倒字等和課文原文不一致的現(xiàn)象 此空無分 作家或作品1分 每空0 5分 關(guān)于墓志銘 我國(guó)古時(shí)候 人死了之后 為防備死者的墓穴遭遇變遷 后人不知為誰(shuí)氏之墓 故書死者姓名 爵位及生平事跡刻于石上 平放于棺槨之前一起埋于壙穴之中 使日后發(fā)現(xiàn)者有所稽考 這種特殊形式的文體稱之謂墓志銘 墓志銘起始于魏晉 后來刻于方形石上 合之以蓋 北魏以來 方形墓志已成為定制 不過這種下底上蓋的墓志絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級(jí)士大夫?qū)Ｓ?一般平民百姓是不用的 墓志銘包括志和銘兩個(gè)部分 志文為傳 多以散文形式記述死者生平 銘語(yǔ)似詩(shī) 主要是些對(duì)死者的頌揚(yáng)和悼念之辭 通常是以四字一句的韻文組成 也有五言 七言不等 從發(fā)現(xiàn)的墓志銘來看 多系當(dāng)時(shí)著名的書法家所書 然后由名匠刻于石上 這種墓志銘拓本流傳下來 也成了后人練習(xí)書法臨摹的范本 第一段的重點(diǎn)字詞有 1 則必銘而見之 同 現(xiàn) 顯現(xiàn) 表彰 2 或納于廟 或存于墓 有的 不定指示代詞 3 則勇于自立 惡人無有所紀(jì) 則以愧而懼 至于通材達(dá)識(shí) 建功立業(yè)記載同 才 2 生者得致其嚴(yán) 尊敬 重點(diǎn)句式 1 夫銘志之著于世 2 此其所以與史異也 3 茍其人之惡 則于銘乎何有 翻譯重點(diǎn)句子 警勸之道 非近乎史 其將安近 警戒勸勉意義 不是近于史書 難道還會(huì)同別的什么相近呢 狀語(yǔ)后置句 判斷句 反問句 基本解讀第一段 起承部分 第一段 首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受 接著敘及撰寫暮志銘的意義 先提出論點(diǎn) 銘志之著于世 義近于史 然后比較銘 史之異同 先言其異 次言其同 本段借助銘 史對(duì)比展開文章 深刻地闡述了銘志的警世作用 第二段重點(diǎn)字詞的解釋 1 一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理 2 故雖惡人 皆務(wù)勒銘 3 立言者既莫之拒而不為 4 茍托之非人 則書之非公與是 1 根據(jù) 2 刻 3不能 寫 4 公正與正確 翻譯重點(diǎn)句子 后之作銘者 當(dāng)觀其人 后代要想給死者作碑銘者 應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人 這一段談今銘 二弊 首先是不實(shí) 其次是 傳者蓋少 第三段的重點(diǎn)字詞 1 然畜道德而能文章者 2 有意奸而外淑 3 有名侈于實(shí) 4 于是又在其文章兼勝焉 通 蓄 積蓄 富于寫文章 名作動(dòng) 善良 過分 超出 加倍 第三段強(qiáng)調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件 作者提出 立言者 必須是 畜道德而能文章者 作者在本段總的提出這個(gè)論點(diǎn) 然后再分說 畜道德 和 能文章 最后總說 非畜道德而能文章者無以為也 豈非然哉 二三段為 轉(zhuǎn) 第四段重點(diǎn)字詞解釋 1 雖或并世而有 2 固所謂數(shù)百年而有者也 3 先祖之言行卓卓zhu 4 而世之學(xué)者 5 其追睎 x 祖德而思所以傳之之由 1 有時(shí)2 本來3 卓越4 求學(xué)的人5 追慕 仰慕 其追晞祖德 而思所以傳之之由 則知先生推一賜于鞏 而及其三世 其感與報(bào) 宜若何而圖之 我追慕先祖父的德行 而考慮用什么辦法使他的事跡流傳 就可以知道先生推恩一次賜給我碑銘 可以澤及我的三代 我感激和報(bào)答之心 應(yīng)該怎樣回報(bào)呢 第五段重點(diǎn)字詞的解釋 1 而先生進(jìn)之 2 先祖之屯 zh n 蹶否塞以死3 則世之魁閎 h ng 豪杰不世之士 4 且敢進(jìn)具其所以然 1 提攜2 否 不幸3 魁偉宏大4 說出 的原因 基本解讀 最后兩段為 合 從立言者之論 歸結(jié)至于歐陽(yáng)修身上 盛譽(yù)歐陽(yáng)修 畜道德而能文章 之賢 深謝歐陽(yáng)修賜銘之恩 與文章開頭呼應(yīng) 在唐宋八大家當(dāng)中 曾鞏是最重視章法的 在以上所述中 我們可以看到曾鞏文章的這一特點(diǎn) 結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán) 內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣 起承轉(zhuǎn)合 如行云流水 此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作 寫作特色 在唐宋八大家中 曾鞏是最重視作文章法的 他的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 自成一家 本文從寫信緣起 議論志銘 傳世志銘的關(guān)鍵 盛贊歐陽(yáng) 深謝歐陽(yáng) 內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣 如行云流水 紆徐 和 簡(jiǎn)奧 是曾文的兩大風(fēng)格 紆徐 作為感謝信 開頭并不言謝 而是迂回曲折 慢慢道來 由古及今 從虛到實(shí) 最后才道出贊美和深謝之意 簡(jiǎn)奧 言簡(jiǎn)而意深 語(yǔ)言看似平淡卻意味深長(zhǎng) 文言知識(shí)點(diǎn) 1 通假字 則必銘而見之 見 通 現(xiàn) 至于通材達(dá)識(shí) 材 通 才 非畜道德而能文章者 畜 通 蓄 文言知識(shí)點(diǎn) 2 古今異義詞 而善人喜于見傳 則勇于自立 自立 古義 建立功業(yè) 今義 憑自己 不依靠別人 公卿大夫至于里巷之士 至于 古義 以及 今義 表示達(dá)到某種程度 也表示另提一事 于眾人則能辨焉 眾人 古義 一般人 今義 大伙 很多人 而世之學(xué)者 學(xué)者 古義 求學(xué)的人 今義 在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 文言知識(shí)點(diǎn) 3 詞類活用 非畜道德而能文章者 文 名詞作動(dòng)詞 寫文章 或納于廟 或存于墓 一也 一 數(shù)詞作形容詞 相同 一樣 先祖父之屯蹶否塞以死 而先生顯之 顯 使動(dòng)用法 使 顯揚(yáng) 孰不欲寵榮其父祖 寵榮 使動(dòng)用法 使 寵榮 榮耀 文言知識(shí)點(diǎn) 4 特殊句式 此其所以與史異也 判斷句 也 表判斷 立言者既莫之拒而不為 賓語(yǔ)前置 否定句中代詞 之 作賓語(yǔ) 當(dāng)堂練習(xí) 1 下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是 A 而善人喜于見傳 則勇于自立 B 至于通材達(dá)識(shí) C 一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理 D 則人情之所不得 A 2 下列各句對(duì)文章的闡述 不正確的一項(xiàng)是 A 文中 曾鞏就碑文撰寫提出了看法 一是撰寫碑文要態(tài)度公正 敘事合于實(shí)際 二是撰寫碑文要慎選作者 B 曾鞏寫信感謝歐陽(yáng)修替自己的先祖父撰寫碑文 但又不拘泥于致射 巧妙地借碑文欲傳后世就要托之得人來稱頌歐陽(yáng)修的道德文章 C 碑文本屬一人一家之事 曾鞏卻做出與世道人心有關(guān)的文章 可見他對(duì)歐陽(yáng)修的感激并非全出于一己之私 D 本文歷來被譽(yù)為書簡(jiǎn)范文 尤以思路縝密 情意真切見長(zhǎng) 它的主要用意是贊美歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)撰寫碑銘的才華 D