《高中語文 15不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《諸子散文選讀》1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 15不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《諸子散文選讀》1（31頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、五不義而富且貴，于我如浮云五不義而富且貴，于我如浮云 哲思短章哲思短章高貴高貴看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴?；甑谋氨筛械秸痼@，于是我懷念高貴。高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認(rèn)為，人要有要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。

2、中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂重他人，他的自尊正因此得到了

3、最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？ 修身名句修身名句不管人責(zé)，但求自盡。不管人責(zé)，但求自盡。 申居鄖申居鄖西巖贅語西巖贅語賞讀：賞讀：不管別人的責(zé)備對還是不對，只求自己盡到責(zé)不管別人的責(zé)備對還是不對，只求自己盡到責(zé)任就行了。任就行了。不矜細(xì)行，終累大德。不矜細(xì)行，終累大德。 尚書尚書旅獒旅獒賞讀：賞讀：如果在一些小節(jié)上不謹(jǐn)慎，就會連累高尚品德如果在一些小節(jié)上不謹(jǐn)慎，就會連累高尚品德的養(yǎng)成。的養(yǎng)成。 “要要”通通“約約”，貧困。，貧困?！岸蓖?/p>

4、通“如如”，如果。，如果?！爸蓖ㄍā爸侵恰?，聰明。，聰明。正當(dāng)?shù)姆椒ㄕ?dāng)?shù)姆椒ǖ缆返缆啡〉廊〉缆飞稀⑿谐搪飞?、行程方法、謀略方法、謀略主張、思想或道理主張、思想或道理說、講說、講通通“導(dǎo)導(dǎo)”，引導(dǎo)，引導(dǎo)培養(yǎng)培養(yǎng)修建、修理修建、修理整飭、治理整飭、治理長，指身高長，指身高研究、學(xué)習(xí)研究、學(xué)習(xí)善、美好善、美好著、撰寫著、撰寫向向?qū)τ趯τ谠谠谝鰟幼鞯氖﹦诱咭鰟幼鞯氖﹦诱吒?、同跟、同從從比比誠信誠信真實(shí)、不虛真實(shí)、不虛相信相信音訊、消息音訊、消息喝冷水喝冷水完美無缺的人完美無缺的人在這件事上在這件事上 一定要這樣一定要這樣取得富，取得貴取得富，取得貴符合道義符合道義吃吃(飯飯)犯錯誤犯錯誤富與

5、貴，是人之所欲也富與貴，是人之所欲也_以告者過也以告者過也_文之以禮樂文之以禮樂_德之不修，學(xué)之不講德之不修，學(xué)之不講_判斷句判斷句省略句，省略句，“以以”后省略后省略“之之”。狀語后置句狀語后置句前置句前置句5文言句式文言句式6文白對照文白對照主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄選文都圍繞一個本課所錄選文都圍繞一個“義義”字展開，孔子主張安貧樂字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)道，見利思義，見得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的義這種價值取向深刻影響著中華民族的則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。精神，至今

6、仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 孔子對待富貴財(cái)利和貧窮微賤的基本態(tài)度孔子對待富貴財(cái)利和貧窮微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？和總的原則是什么？提示提示孔子并不鄙視富貴財(cái)利，也不反對人們追求富孔子并不鄙視富貴財(cái)利，也不反對人們追求富貴和財(cái)利，只是反對以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。貴和財(cái)利，只是反對以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤而不改其樂。而不改其樂?？鬃右膊⒎浅缟胸氋v，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅(jiān)守孔子也并非

7、崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅(jiān)守道義，踐履道義，不以貧賤移操守。道義，踐履道義，不以貧賤移操守?！柏毰c賤，是人之所貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。惡也；不以其道得之，不去也。”在孔子的眼中，貧寒和富貴都不是問題，問題只在于貧寒在孔子的眼中，貧寒和富貴都不是問題，問題只在于貧寒而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財(cái)利面前，而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財(cái)利面前，孔子執(zhí)著于道義，主張孔子執(zhí)著于道義，主張“見利思義見利思義”；在貧賤、富貴和道；在貧賤、富貴和道義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本

8、原則，君子無論何時何地，都不能背離這一原則，都基本原則，君子無論何時何地，都不能背離這一原則，都必須按照義的規(guī)定去做。必須按照義的規(guī)定去做。 孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對君子孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？的道德修養(yǎng)提出了什么要求？提示提示孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見利克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是尤其是“見利思義見利思義”這一主張，即遇到有利可

9、圖的事這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對后世產(chǎn)生了情，要考慮是否符合義，不義則不為，對后世產(chǎn)生了極大影響。極大影響?？鬃訉拥牡赖滦摒B(yǎng)提出的要求是孔子對君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與義之與比比”“”“義以為上義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。求的，就是義?！坝掠隆?，就是果敢、勇敢?？鬃影?，就是果敢、勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符，必須符合合“仁、義、禮、智仁、義、禮

10、、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。 孔 子 提 出 的孔 子 提 出 的 “ 九 思九 思 ” ， 對 于 他 的， 對 于 他 的“富富”“”“貴貴”的觀點(diǎn)有何作用？的觀點(diǎn)有何作用？提示提示文章所選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀文章所選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，語段點(diǎn)，語段6 6提出的提出的“九思九思”，表面上看來與財(cái)富無關(guān)，表面上看來與財(cái)富無關(guān)，其實(shí)，那最后一思其實(shí)，那最后一思“見得思義見得思義”，就是對義利觀的進(jìn)一，就是對義利觀的進(jìn)一步闡述，即見到財(cái)利，就要考慮是否合乎步闡述，即見到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁仁”。也就。也就是說，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就

11、是是說，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁仁”，合乎，合乎“仁仁”的，的，取之；不合的，舍之。而前面的取之；不合的，舍之。而前面的“八思八思”，也是基于這，也是基于這種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。文本審美文本審美精練形象，韻味深長精練形象，韻味深長藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語言，必須具備高度的精確性、形象性，藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵。具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵。論論語語的語言，雖說基本風(fēng)格樸素簡潔，卻也文采富贍，既精的語言，雖說基本風(fēng)格樸素簡潔，卻也文采富贍，既精練含蓄，又韻味深長，處處流金溢彩，時時擲地有聲

12、，其表練含蓄，又韻味深長，處處流金溢彩，時時擲地有聲，其表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無與倫比。如現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無與倫比。如“歲寒，然后知?dú)q寒，然后知松柏之后松柏之后彫彫也也”(論語論語子罕子罕)，這不僅是對松柏的禮贊，這不僅是對松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩情畫大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩情畫意。意。從左思從左思詠史詠史詩中的詩中的“郁郁澗底松郁郁澗底松”，到杜詩中的，到杜詩中的“新新松恨不高千尺松恨不高千尺”，到樂府詩中的，到樂

13、府詩中的“松柏有本性松柏有本性”，再到當(dāng)，再到當(dāng)代的代的“本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何”(陳毅詩選陳毅詩選)以及數(shù)千以及數(shù)千百計(jì)的詠松詩詞、松柏圖、松鶴圖，無不從孔子這里得到百計(jì)的詠松詩詞、松柏圖、松鶴圖，無不從孔子這里得到最初的啟迪。又如最初的啟迪。又如“子在川上曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝逝者如斯夫，不舍晝夜！夜！”感慨時光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊(yùn)極富。感慨時光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊(yùn)極富。毛澤東在毛澤東在水調(diào)歌頭長沙水調(diào)歌頭長沙中加以引用，勉勵我們?yōu)樽鎳屑右砸茫銊钗覀優(yōu)樽鎳睒s自強(qiáng)不息。再如繁榮自強(qiáng)不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也三軍可奪帥也，

14、匹夫不可奪志也”，含意深永，金鏗玉振，古往今來，不知激勵過多少志士仁含意深永，金鏗玉振，古往今來，不知激勵過多少志士仁人在險惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令人在險惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振懦者振”的至理名言。的至理名言。 又如又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云而富且貴，于我如浮云”(論語論語述而述而)，用簡潔樸素，用簡潔樸素的筆致，勾畫出一個安貧樂道者的心理狀態(tài)，平凡而又的筆致，勾畫出一個安貧樂道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學(xué)語言力高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴

15、。文學(xué)語言力求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到嚴(yán)謹(jǐn)而又豐滿，精練而韻味無窮。正如古人所言：嚴(yán)謹(jǐn)而又豐滿，精練而韻味無窮。正如古人所言：“文文貴精，不貴多。貴精，不貴多?！睆?qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“含不盡之意見于言外含不盡之意見于言外”“”“言有言有盡而意無窮盡而意無窮”。論語論語中很多語言就是這種語言的最中很多語言就是這種語言的最早而經(jīng)典的創(chuàng)造。早而經(jīng)典的創(chuàng)造。形象化是藝術(shù)語言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語言，要求形象化是藝術(shù)語言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語言，要求細(xì)膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想感情，使讀細(xì)膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想

16、感情，使讀者如歷其境，如見其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體者如歷其境，如見其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受。的審美感受。論語論語無論對人物刻畫，還是環(huán)境繪制、無論對人物刻畫，還是環(huán)境繪制、氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫，都十分生動真切。如氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫，都十分生動真切。如“莫春者，春莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸詠而歸”(論語論語先進(jìn)先進(jìn))，輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮，輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時，一群生氣勃發(fā)的青少年于明的游春圖，把春回大地之時，一群生氣勃發(fā)的青少年于麗日和風(fēng)之

17、中，到沂河洗澡，舞雩臺吹涼風(fēng)，自由自在游麗日和風(fēng)之中，到沂河洗澡，舞雩臺吹涼風(fēng)，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了，玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了，真是文情并茂，生趣盎然。真是文情并茂，生趣盎然。 又如又如“顏淵死，子哭之慟。門人曰：顏淵死，子哭之慟。門人曰：子慟矣？子慟矣？子子曰：曰：有慟乎？非夫人之慟而誰為？有慟乎？非夫人之慟而誰為？”論語論語先進(jìn)先進(jìn)寫孔子的得意門生顏回死時，孔子哭得很悲傷，悲傷寫孔子的得意門生顏回死時，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度到自己也不知道痛哭的程度已已“慟慟”了，而要學(xué)生了，而要學(xué)生來提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢中一般，情癡來提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢中一般，情癡意迷，尚不自覺。覺后反而要問：意迷，尚不自覺。覺后反而要問：“我真的太傷心了我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”表表現(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神?，F(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。