《六年級語文下冊《論語四則》課件3 長版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《六年級語文下冊《論語四則》課件3 長版（31頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論語論語四則四則 論語論語是我國先秦時(shí)期的一部語錄體著是我國先秦時(shí)期的一部語錄體著作，記述了中國儒家學(xué)派宗師孔子及其少數(shù)作，記述了中國儒家學(xué)派宗師孔子及其少數(shù)弟子的言論行事，主要體現(xiàn)了孔子的思想，弟子的言論行事，主要體現(xiàn)了孔子的思想，是著名的儒學(xué)經(jīng)典，在中華文明史上產(chǎn)生了是著名的儒學(xué)經(jīng)典，在中華文明史上產(chǎn)生了重大影響。重大影響。 與與大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、孟子孟子、詩經(jīng)詩經(jīng)、尚書尚書、禮記禮記、易經(jīng)易經(jīng)、春秋春秋并稱并稱“四書五四書五經(jīng)經(jīng)”。認(rèn)識論語在中國文化上的地位認(rèn)識論語在中國文化上的地位 論語是僅次于圣經(jīng)的世界第二論語是僅次于圣經(jīng)的世界第二大暢銷出版物。大暢銷出版物。 它可作為中國歷史上最

2、早的一部教育書。它可作為中國歷史上最早的一部教育書。 論語的影響遍及中華民族的每一個(gè)論語的影響遍及中華民族的每一個(gè)方面方面, ,包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育等包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育等等。等。 認(rèn)識論語在中國文化上的地位認(rèn)識論語在中國文化上的地位 論語對中華民族語言的影響具有極論語對中華民族語言的影響具有極大的穩(wěn)固性和不可逆轉(zhuǎn)性大的穩(wěn)固性和不可逆轉(zhuǎn)性 論語的每一則就是對中國人思想的論語的每一則就是對中國人思想的某一方面的一種總結(jié)和啟示某一方面的一種總結(jié)和啟示, ,從各個(gè)方面，評從各個(gè)方面，評析中國人關(guān)于如何做人、做人應(yīng)該干什么、析中國人關(guān)于如何做人、做人應(yīng)該干什么、做事應(yīng)該怎么做。

3、而其他的各種勵(lì)志式的總做事應(yīng)該怎么做。而其他的各種勵(lì)志式的總結(jié)的言語或者說是感嘆式的人生準(zhǔn)則，給后結(jié)的言語或者說是感嘆式的人生準(zhǔn)則，給后世的影響是無窮大的！世的影響是無窮大的！孔子孔子（前孔子（前551年年9月月28日，即農(nóng)歷八月日，即農(nóng)歷八月廿七前廿七前479年年4月月11日，即農(nóng)歷二月日，即農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)十一），名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人?？?/p>

4、子集華夏上古文儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之天縱之圣圣”、“天之木鐸天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會上的，是當(dāng)時(shí)社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、人、至圣、 至圣先師、萬世師表，是至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。孔子的儒之首。孔子的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。第一則第一則有子曰：有子曰：“禮之用，和為貴。禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。先王之道，斯為美，小大由之。有所不

5、行，知和而和，不以禮有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。節(jié)之，亦不可行也?！保▽W(xué)學(xué)而而）譯文：譯文： 有子說：有子說：“禮的應(yīng)用，以禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋榫托胁煌ā＃ㄟ@是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。和諧，也是不可行的。”第二則第二則顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

6、。為仁由己，而由人乎仁焉。為仁由己，而由人乎哉？哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請問其目？請問其目？”子曰：子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y顏淵曰：曰：“回雖不敏，請事斯語回雖不敏，請事斯語矣。矣。”（顏淵顏淵）譯文譯文顏淵問怎樣做才是仁。顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：顏淵說：“

7、請問實(shí)行仁的條目。請問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。什么是仁的主要解釋。1.1.在孔子眼中：在孔子眼中：禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在核心。核心。2.2.孔子將孔子將“禮禮”區(qū)分為外在和內(nèi)在區(qū)分為外在和內(nèi)在

8、兩個(gè)層次。兩個(gè)層次。孔子孔子 克己復(fù)禮克己復(fù)禮 的目的是讓人們通的目的是讓人們通過約束自己的言行舉止回復(fù)到周禮過約束自己的言行舉止回復(fù)到周禮所倡導(dǎo)的禮之內(nèi)在精神和道德情感所倡導(dǎo)的禮之內(nèi)在精神和道德情感上上, ,最終使人與人之間擁有理性的最終使人與人之間擁有理性的仁愛、使社會走向有序的和諧。仁愛、使社會走向有序的和諧。3.3.孔子將孔子將“為仁由己為仁由己”的道德自覺的道德自覺與與“非禮勿非禮勿”的道德規(guī)范結(jié)合起來，的道德規(guī)范結(jié)合起來，揭示了道德或文明建設(shè)的一般規(guī)律。揭示了道德或文明建設(shè)的一般規(guī)律。 第三則第三則季康子問政于孔子，季康子問政于孔子，孔子對曰：孔子對曰：“政者，政者，正也。子帥以正

9、，孰正也。子帥以正，孰敢不正？敢不正？”（顏顏淵淵）譯文：季康子向孔子問怎樣治理譯文：季康子向孔子問怎樣治理政事?？鬃踊卮鹫f：政事?？鬃踊卮鹫f：“政的意思政的意思就是端正。您帶頭端正，誰敢不就是端正。您帶頭端正，誰敢不端正呢？端正呢？” “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（論語論語子路篇子路篇）“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？如正人何？”（論語論語子路篇子路篇） “為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。之。”（論語論語為政篇為政篇）“上好禮，則民易使也。上好禮，則

10、民易使也。”（論論語語憲問篇憲問篇）政就是“正”，所謂政治的道理，就是領(lǐng)導(dǎo)社會走上一個(gè)正道。什么叫正？什么叫邪？也很難講。這就牽涉到人生的道德行為觀念，以及社會的、歷史的道德觀念等等，都受時(shí)間、空間的影響，而改變了觀念的標(biāo)準(zhǔn)。以前的社會型態(tài)并不適于現(xiàn)在的社會型態(tài)，過去歷史的標(biāo)準(zhǔn)，并不一定完全可以適用于現(xiàn)在。所以怎樣才算是正或邪，也是對某一時(shí)間、某一地區(qū)而言。但無論如何，政治的原則，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人，譬如一個(gè)教育家、宗教家，以感化的教育，轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，也可以說是“政者正也”的一個(gè)范例。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個(gè)名言。季康子是一個(gè)當(dāng)權(quán)的

11、人，所以孔子對他說“子帥以正，孰敢不正？”只要你領(lǐng)導(dǎo)人自己做得正，下面的風(fēng)氣就自然正了，這是偏重于為政，偏重于領(lǐng)導(dǎo)而言的。譯文：譯文：我每天多次反省自己：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不我每天多次反省自己：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)？夠誠信？傳授的學(xué)業(yè)是否不曾復(fù)習(xí)？每個(gè)人都不可能是完美無缺的，只有具備了不斷自我反省的能力，才每個(gè)人都不可能是完美無缺的，只有具備了不斷自我反省的能力，才能不斷自我完善。能不斷自我完善。 曾子強(qiáng)調(diào)我們要做到三點(diǎn)曾子強(qiáng)調(diào)我們要做到三點(diǎn) “ “忠忠”、“信信”、“習(xí)習(xí)”， 這這“三省三省”說了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是修己，

12、一是對人。說了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是修己，一是對人。 第四則第四則 曾子曰：曾子曰：“吾吾日三省吾身：為人日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳友交而不信乎？傳不習(xí)乎？不習(xí)乎？”（學(xué)學(xué)而而）儒家之儒家之“禮禮”的內(nèi)涵的內(nèi)涵 “禮禮”的本義是祭神的器物和儀器。的本義是祭神的器物和儀器。 作為一種社會制度，作為一種社會制度，“禮禮”具有社會政治規(guī)范具有社會政治規(guī)范（“立國以禮立國以禮”）和行為道德規(guī)范（）和行為道德規(guī)范（“立身以禮立身以禮”）兩方面內(nèi)涵。兩方面內(nèi)涵。 子曰：安上治民，莫善于禮；子曰：安上治民，莫善于禮；子曰：為國以禮；子曰：為國以禮；子曰：不學(xué)禮，無以立。子

13、曰：不學(xué)禮，無以立。 可見，禮是維系社會政治秩可見，禮是維系社會政治秩序以及人之內(nèi)在精神秩序的紐帶。序以及人之內(nèi)在精神秩序的紐帶。和為貴和為貴 作為社會規(guī)范與制度約束的作為社會規(guī)范與制度約束的“禮禮”，其特性，其特性有二：其一是有二：其一是“別別”。其旨在依據(jù)共同體成員。其旨在依據(jù)共同體成員的職位、年齡、性別及血緣等因素來劃分權(quán)利的職位、年齡、性別及血緣等因素來劃分權(quán)利和義務(wù)范圍，規(guī)定不同社會角色的各自行為選和義務(wù)范圍，規(guī)定不同社會角色的各自行為選擇邊界，以此來避免因無差別而造成的利益沖擇邊界，以此來避免因無差別而造成的利益沖突和社會無序。突和社會無序。 其二是其二是“和和”?！岸Y禮”以以“和

14、和”為貴，是為貴，是“和和”的體現(xiàn)。外在制度化的的體現(xiàn)。外在制度化的“禮禮”與內(nèi)在精與內(nèi)在精神性的神性的“和和”，兩者剛?cè)嵯酀?jì)，不可或缺。如，兩者剛?cè)嵯酀?jì)，不可或缺。如果事事循果事事循“禮禮”而不知尚而不知尚“和和”，一味講原則，一味講原則而不知變通，便會使群體缺乏凝聚力和向心力；而不知變通，便會使群體缺乏凝聚力和向心力；反之，如果無原則地處處求反之，如果無原則地處處求“和和”，而沒有，而沒有“禮禮”的制度保障，則會使的制度保障，則會使“和和”失之于流泛。失之于流泛。 “和和”能帶來合力與雙贏，能帶來合力與雙贏，“和和”是一種是一種“文化軟實(shí)力文化軟實(shí)力”的體現(xiàn)：的體現(xiàn)：“和為貴，忍為高和為貴

15、，忍為高”、“與人為善與人為善”而而“不與鄰為壑不與鄰為壑”，“四海之內(nèi)皆四海之內(nèi)皆兄弟兄弟”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等等，這些信等等，這些信條千百年來鑄就了中華民族熱愛和平、追求和諧條千百年來鑄就了中華民族熱愛和平、追求和諧的民族性格。的民族性格。林語堂在林語堂在中國人中國人一書中，分析了中國一書中，分析了中國人的和平主義、豁達(dá)大度和老成溫厚的文化品質(zhì)，人的和平主義、豁達(dá)大度和老成溫厚的文化品質(zhì)，他指出：他指出：“寬容是中國文化最偉大的品質(zhì)，它也寬容是中國文化最偉大的品質(zhì)，它也將成為成熟后的世界文化的最偉大的品質(zhì)。將成為成熟后的世界文化的最偉大的品質(zhì)?！保ê停喝巳擞酗埑裕ê?/p>

16、：人人有飯吃;諧：人人有言論自由。）諧：人人有言論自由。）“和而不同” 孔子明確提出孔子明確提出“和而不同和而不同”的命題，并的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。子曰：君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z論語子路篇第十三子路篇第十三） 所謂所謂“和而不同和而不同”，是指君子在人際交往中，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂所謂“同而不和同而不和”，則是指小人習(xí)慣于，則是指

17、小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。諧友善的態(tài)度。 孔子思想中孔子思想中“仁仁”的內(nèi)涵的內(nèi)涵 “仁仁”是孔子思想的核心，春秋時(shí)期是孔子思想的核心，春秋時(shí)期“仁仁”已經(jīng)是一個(gè)普遍運(yùn)用的概念了，其意思指某種特已經(jīng)是一個(gè)普遍運(yùn)用的概念了，其意思指某種特殊的道德品質(zhì)和愛人、助人、孝敬父母等美德。殊的道德品質(zhì)和愛人、助人、孝敬父母等美德。 東漢許慎東漢許慎說文解字說文解字釋釋“仁仁”為為“仁，親也。仁，親也。從人，二聲。從人，二聲?！比濉⒌?、佛各家學(xué)派都曾對儒、道、

18、佛各家學(xué)派都曾對“仁仁”的內(nèi)涵做出的內(nèi)涵做出不同的解讀，而孔子則第一個(gè)賦予不同的解讀，而孔子則第一個(gè)賦予“仁仁”以極其以極其重要的意義，將重要的意義，將“仁仁”確立為儒家思想的基石，確立為儒家思想的基石，將將“仁仁”提升為最高的理想，使提升為最高的理想，使“仁仁”成為一個(gè)成為一個(gè)極具包容性的概念。極具包容性的概念。 有學(xué)者將有學(xué)者將“仁仁”的內(nèi)涵分為四個(gè)層次，即的內(nèi)涵分為四個(gè)層次，即血緣親情血緣親情之愛、仁者愛人、個(gè)人品性、理想境界之愛、仁者愛人、個(gè)人品性、理想境界： 1 1、血緣親情之愛。、血緣親情之愛。這這是是“仁仁”的內(nèi)涵的核心。孔子的內(nèi)涵的核心。孔子十分重視血緣親情之愛，他認(rèn)為十分重視

19、血緣親情之愛，他認(rèn)為“仁仁”之根本在于之根本在于“親親”，“篤于親篤于親”才能才能“興于仁興于仁”。要做到。要做到“仁仁”，就要由近及遠(yuǎn)地從愛自己開始，愛父母，愛身邊的親人。就要由近及遠(yuǎn)地從愛自己開始，愛父母，愛身邊的親人。因此，孔子怒斥宰予放棄三年之喪為因此，孔子怒斥宰予放棄三年之喪為“不仁不仁”（陽陽貨貨）。）。 2 2、仁者愛人。、仁者愛人?？鬃拥目鬃拥摹叭嗜省币匝売H情為出發(fā)點(diǎn)，以血緣親情為出發(fā)點(diǎn)，但卻不止于此，還應(yīng)當(dāng)推己及人，把對父母子女的愛推但卻不止于此，還應(yīng)當(dāng)推己及人，把對父母子女的愛推廣到一切人。于是，廣到一切人。于是，“仁仁”就由親情之愛轉(zhuǎn)化為人與人就由親情之愛轉(zhuǎn)化為人與人之

20、間一般關(guān)系的行為準(zhǔn)則。所謂之間一般關(guān)系的行為準(zhǔn)則。所謂“仁者愛人仁者愛人”、“己欲己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等等說的都是這個(gè)道理。等等說的都是這個(gè)道理。 3 3、個(gè)人品性。、個(gè)人品性。孔子認(rèn)為只要堅(jiān)持不懈地踐行于仁，孔子認(rèn)為只要堅(jiān)持不懈地踐行于仁，時(shí)時(shí)處處以仁的要求來約束自己的思想和行為，久而久時(shí)時(shí)處處以仁的要求來約束自己的思想和行為，久而久之，就可轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在品行和性格。所以孔子認(rèn)為之，就可轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在品行和性格。所以孔子認(rèn)為“剛毅，木訥，近仁。剛毅，木訥，近仁。”（論語論語子路子路）“仁者，其仁者，其言也言也讱讱 ?！薄?/p>

21、”“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。知者樂，仁者壽?！保ㄓ阂灿阂玻┤收呖梢裕┤收呖梢浴肮А?、恭、寬、信、敏、惠信、敏、惠”，“能行五者于天下，為仁矣。能行五者于天下，為仁矣。” 4 4、理想境界。、理想境界?？鬃幼罘Q道的個(gè)人品德是孔子最稱道的個(gè)人品德是殺身成仁殺身成仁：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)衛(wèi)靈公靈公）孔子最高的社會理想是天下歸仁：）孔子最高的社會理想是天下歸仁：“顏淵問仁。顏淵問仁。子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

22、?！彼伎寂c練習(xí)思考與練習(xí) 1如何理解孔子思想體系中的如何理解孔子思想體系中的“仁仁”與與“禮禮”的的關(guān)系？關(guān)系？ 2找出論語忠孔子其他弟子找出論語忠孔子其他弟子“問仁問仁”的文字，的文字，與與“顏淵問仁顏淵問仁”一章對照來讀，看孔子的回答有一章對照來讀，看孔子的回答有何不同，并體會其哲學(xué)含義。何不同，并體會其哲學(xué)含義。 3如何理解曾子所說的如何理解曾子所說的“吾日三省吾身吾日三省吾身”？孔子思想中仁與禮之關(guān)系孔子思想中仁與禮之關(guān)系 在孔子看來，周禮是夏商周在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治三代之治”的的總結(jié)總結(jié)，是國家和社會管理的典范。人們只有，是國家和社會管理的典范。人們只有奉行周禮，才能成

23、為有教養(yǎng)的君子；國家只奉行周禮，才能成為有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去管理，才能成為太平盛世。有按照周禮去管理，才能成為太平盛世。 然而，面對春秋時(shí)期周室衰微、然而，面對春秋時(shí)期周室衰微、“禮崩樂壞禮崩樂壞”的殘酷現(xiàn)實(shí)，孔子不得不思考：的殘酷現(xiàn)實(shí)，孔子不得不思考：“人而不仁，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語論語八八佾佾第三第三 ）人如果沒有仁愛之心，禮樂制度）人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又有何用，又從何談起呢？又有何用，又從何談起呢？ 因此孔子創(chuàng)造性地因此孔子創(chuàng)造性地“援仁入禮援仁入禮”，用，用“仁仁”的思的思想來解釋禮，為想來解釋禮，為“禮禮”增加了新

24、的時(shí)代內(nèi)容。增加了新的時(shí)代內(nèi)容。 孔子將孔子將“禮禮”從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)換成人心的內(nèi)從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)換成人心的內(nèi)在要求；將在要求；將“禮禮”的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定提升為生活的自覺的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定提升為生活的自覺理念；將一種宗教性、神秘性的東西變而為人情日用之理念；將一種宗教性、神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。 在孔子的思想體系中，在孔子的思想體系中，“禮禮”與與“仁仁”是一個(gè)事是一個(gè)事物相輔相成的兩個(gè)方面：禮以仁為價(jià)值依據(jù)和內(nèi)在物相輔相成的兩個(gè)方面：禮以仁為價(jià)值依據(jù)和內(nèi)在本質(zhì)，仁以禮為外在表現(xiàn)形式。本質(zhì)，仁以禮為外在表現(xiàn)形式。

25、 孔子繼承了周公等前人把孔子繼承了周公等前人把“禮禮”人文化的傾向，人文化的傾向，進(jìn)一步將進(jìn)一步將“禮禮”世俗化、倫理化，初步完成了禮學(xué)世俗化、倫理化，初步完成了禮學(xué)由天命鬼神向現(xiàn)實(shí)人生、由理想的彼岸世界向凡俗由天命鬼神向現(xiàn)實(shí)人生、由理想的彼岸世界向凡俗的此岸世界、由外在向內(nèi)在的價(jià)值轉(zhuǎn)換。的此岸世界、由外在向內(nèi)在的價(jià)值轉(zhuǎn)換。仲弓問仁 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。 【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸

26、侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。子貢問仁問仁 子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀⑨尅坎≈T：病，不足。諸，“之乎”的合音。夫：發(fā)語詞，在 句首起提挈作用。【譯文】子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日 子，怎么樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那簡直就是圣了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至于說仁，那 不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達(dá)，也 讓別人飛黃

27、騰達(dá)。能夠?qū)⑿谋燃海萍杭叭?，這就可以說是實(shí)行仁道的方法了。”司馬牛問仁司馬牛問仁 司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？【注釋】司馬牛-姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。讱-音rn，話難說出口。這里引申為說話謹(jǐn)慎。斯-就。【譯文】司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？ “吾日三省吾身吾日三省吾身”的理解的理解 “為人謀而不忠乎為人謀而不忠乎”，我給別人做事，給社會做事，我忠于職守了嗎？，我給別人做事，給社會做事，我忠于職守了嗎？中心為中心為“忠忠”。也許有人

28、會說，今天又不是封建社會，不用再提。也許有人會說，今天又不是封建社會，不用再提“忠忠”這個(gè)字了。我們來看看這個(gè)字了。我們來看看“忠忠”字的寫法字的寫法“中中”、“心心”為為“忠忠”。真正的忠誠不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會準(zhǔn)則，或者只忠誠于一真正的忠誠不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會準(zhǔn)則，或者只忠誠于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，這些只是最淺層的表現(xiàn)；真正的忠誠只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是內(nèi)個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，這些只是最淺層的表現(xiàn)；真正的忠誠只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是內(nèi)心的良知。心的良知?！爸抑摇痹谖覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心。能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴辉谖覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心。能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮褪亲畲蟮闹艺\。也許今天，我們?yōu)榱松?，不得不做很多違心代

29、，就是最大的忠誠。也許今天，我們?yōu)榱松睿坏貌蛔龊芏噙`心的事情，但是一定要問問自己的良心，不能違背了對生命的忠誠。的事情，但是一定要問問自己的良心，不能違背了對生命的忠誠。 “與朋友交而不信乎與朋友交而不信乎”，意思是和朋友在一起，你守信譽(yù)了嗎？，意思是和朋友在一起，你守信譽(yù)了嗎？說大話的人很多，拍著胸脯，夸?？?，好聽的話誰都會說，但誰能保說大話的人很多，拍著胸脯，夸海口，好聽的話誰都會說，但誰能保證，一言既出，駟馬難追，最后能夠真正做到呢？信守承諾，這并不證，一言既出，駟馬難追，最后能夠真正做到呢？信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時(shí)常反問自己的。是一件容易的事情，這也是需要

30、我們時(shí)常反問自己的。 “傳不習(xí)乎傳不習(xí)乎”，意思是說，老師教授的知識，你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎？，意思是說，老師教授的知識，你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎？今天今天21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙，鋪天蓋地的信息包圍著我世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報(bào)紙，鋪天蓋地的信息包圍著我們。這些都是知識，我們能夠輕易地從各個(gè)渠道獲得知識，但是這一們。這些都是知識，我們能夠輕易地從各個(gè)渠道獲得知識，但是這一定意味著我們就會有所長進(jìn)嗎？知識的學(xué)習(xí)，知識的獲得，難道就像定意味著我們就會有所長進(jìn)嗎？知識的學(xué)習(xí)，知識的獲得，難道就像有些老師批評學(xué)生說的那樣，有些老師批評學(xué)生說的那樣，“左耳朵進(jìn)，右耳朵出左耳朵進(jìn)，右耳朵出”嗎？對于知識，嗎？

31、對于知識，我們需要把它融進(jìn)自己的生命里，這個(gè)過程才叫我們需要把它融進(jìn)自己的生命里，這個(gè)過程才叫“習(xí)習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí)，溫故而知新，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，其實(shí)不光是孩子的復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí)，溫故而知新，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，其實(shí)不光是孩子的事，也是我們每個(gè)人生命中的大事。事，也是我們每個(gè)人生命中的大事。21世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，把知識的學(xué)習(xí)真正融入生命，時(shí)時(shí)記得反問自己，我們才可以說，我把知識的學(xué)習(xí)真正融入生命，時(shí)時(shí)記得反問自己，我們才可以說，我們真正有所長進(jìn)了。們真正有所長進(jìn)了。 這三件事這三件事對任務(wù)的忠誠、對朋友的信用、對知識的學(xué)習(xí)，對任務(wù)的忠誠、對朋友的信用、對知識的學(xué)習(xí)，用它們叩問自己的內(nèi)心，其實(shí)就叩問了自己的三重生命角色。第一重用它們叩問自己的內(nèi)心，其實(shí)就叩問了自己的三重生命角色。第一重是職業(yè)角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色。閱讀經(jīng)典，感是職業(yè)角色，第二重是社交角色，第三重是生命角色。閱讀經(jīng)典，感悟成長，在溫習(xí)復(fù)習(xí)中，我們自己的生命也會不斷進(jìn)步。一個(gè)人悟成長，在溫習(xí)復(fù)習(xí)中，我們自己的生命也會不斷進(jìn)步。一個(gè)人“日日三省乎己三省乎己”，讓生命的境界得到不斷提升。能夠做到這些，人生中又，讓生命的境界得到不斷提升。能夠做到這些，人生中又有什么憂慮和恐懼呢？有什么憂慮和恐懼呢？!THANKS!謝謝觀看