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1、 《娛樂至死》內(nèi)容概括及脈絡(luò)梳理 　　　　 　　 　　2《娛樂至死》內(nèi)容概括及脈絡(luò)梳理： 　　 　　2.1總起 　　　在本書《前言》開始，就是波茲曼老師給出的駭人的預(yù)言。他指出，人類最終會因為愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)——電視媒介——最終走向消亡。 　　　人類將會不再愿意費神讀書；淹沒在汪洋如海的信息里，變得自私和被動；真理也被瑣碎所淹沒；文化變做充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化：“我們將會毀于我們最熱愛的東西”。 　　 　　2.2理論鋪墊 　　　波茲曼老師認為，在后工業(yè)時代，技術(shù)的發(fā)展反而是妨礙人們有效思考的無形壁壘。技術(shù)的飛速進步絕不僅僅

2、只是使我們的生活變得便捷和歡愉，而且還改變了我們對世界對周圍認知的方式。 　　　加拿大傳播學家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書第一章《媒介即隱喻》）?！半[喻”是什么意思呢？書中這樣說：“隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示事物實質(zhì)的方法?！蓖瑫r他又提出“媒介即認識論”（本書第二章《媒介即認識論》）的觀點。即來說明：我們所認識的這個世界的方法，是通過各種各樣的媒介；媒介形式的改變是顯性的，比如媒介經(jīng)歷的口頭——鉛字——電視；但是認識的改變卻是隱性的。所以由于媒介的表現(xiàn)形式而使我們對這個世界的認識所產(chǎn)生的影響（特別是消極影響），是

3、不易被察覺的。 　　　“媒介無形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對事物的認知。而“隨著一種文化從口頭語言轉(zhuǎn)向書面文字，再從印刷術(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變?！? 　　　于是由于媒介的改變，我們認知世界事物的方式也一再改變，我們對文化的認知也會隨之改變。 　　　　 　　　以上第一，二兩章都是對全書的理論鋪墊。 　　 　　2.3開始入題 　　　在第三，四章，分別以《印刷機統(tǒng)治下的美國》和《印刷機統(tǒng)治下的思想》為題。波茲曼老師用了大量的歷史事實試圖說說明了美國民主社會早期的公共話語和印刷術(shù)不可分割的關(guān)聯(lián)（這里需要說明的是，本書當時發(fā)表時的副標題是“演藝時代的公共

4、話語”）。 　　　由以下摘錄可以證明：“鉛字在公眾話語的各種舞臺中產(chǎn)生的影響是持久而強大的，這不僅是因為印刷品的數(shù)量，更重要的是因為它的壟斷地位?！薄伴喿x從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動?！薄坝∷⑽淖郑蚪⒃谟∷⑽淖种系目陬^語言，具有某種內(nèi)容：一種有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容?！? 　　　　 　　　波茲曼老師認為，從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換，是一次巨大的智力進步，它使得公眾話語變得嚴肅理性而有組織。全民智力的提升都有賴于鉛字時代（即印刷機時代）的到來。 　　　在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語句評價印刷機時代對美國社會的積極影響：“這一切都是通過印刷術(shù)實

5、現(xiàn)的，也正是通過這樣的方式，美國才得以這樣的方式，美國才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林?！? 　　　　 　　　波茲曼老師稱這個由印刷機統(tǒng)治的思想時期為“闡釋年代”。而這個時代還未逝去的時候，“娛樂業(yè)時代”悄然開始。而它所帶來的改變是驚人的，也幾乎給印刷機時代所建造的文明近乎毀滅的沖擊。 　　 　　2.4多重論證 　　　于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報講起，電報卻以“驚人的速度改變了這一切”。而圖像時代的倒來幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語言詮釋、理解和驗證現(xiàn)實的功能”。 　　　再看電視（它幾乎就是圖像的集合?。┑?/p>

6、影響：“在很多方面也以一種微妙的方式充當著指揮中心”，“電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具?！? 　　　波茲曼老師甚至這樣說：“如果你不識字，這些燈光無疑是美麗的。美國的電視確實是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個圖像?！比欢@些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。電視這一“看”的屬性決定了“它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的蓬勃發(fā)展”。 　　　波茲曼老師總結(jié)說：“電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音?！? 　　　　 　　　書從第七章《“好……現(xiàn)在”》開始，波茲曼老師逐漸加深了對電視媒

7、介的批判的論述，這部分內(nèi)容一直延續(xù)到本書末尾。 　　　新聞娛樂化（第七章），宗教娛樂化（第八章），政治娛樂化（第九章），教學娛樂化（第十章，第十一章），這一切本該嚴肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂的裙擺下?！半S著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達方式去重新定義?！彼鼈円捕荚陔娨暽险业搅俗约旱穆淠_點。 　　　盲目的人類只會接受信息，不會思考。更加悲哀的是，人類毫無對此感知，還滿臉堆笑。 　　　　 　　　這些，無不展示從了“讀文時代”到“讀圖時代”的轉(zhuǎn)換對整個人類社會的改變。這種驚人的改變卻又是如此的順理成章。這些又恰

8、好映合了第一張的那段話，那段初讀的人都會駐足卻內(nèi)心不免起疑的話，而此時此刻，對這句話應(yīng)該不會再有疑問： 　　　“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)。并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！? 　　 　　2.5結(jié)尾 　　　最后一章，波茲曼老師停留在“電視化的教學”——這種本質(zhì)上就偏離教育實質(zhì)的活動。但是，教學卻是可以改變這種境況的方法。要改變，就要有某種“媒介認識”。 　　　這似乎回歸了本書第一二章的媒介論。我們通過媒介的方式認識這個世界，因為不僅僅要注意到顯性的媒介方式的變化，更應(yīng)該注意到由于這種方式的改變而帶來的人類認知的改變，從而可以避免墮入娛樂至死的深淵。 　　　　 　　 推薦精選