《高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》學(xué)案1蘇教版選修《論語(yǔ)孟子選讀》》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文《仁者愛(ài)人》學(xué)案1蘇教版選修《論語(yǔ)孟子選讀》（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《仁者愛(ài)人》復(fù)習(xí)學(xué)案 一、復(fù)習(xí)要點(diǎn) 1、掌握文中涉及的文言文常識(shí)。 理解詞語(yǔ)的含義：盍、諸、病、伐、施、匡、微、弟、相 掌握特殊句式：何謂也、子食于有喪者之側(cè)、自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 背誦重點(diǎn)句子： 2、理解孔子“仁”的含義 3、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義。 二、 重要思想陳述 1、 對(duì)“仁”的理解 孔子說(shuō)：“人而不仁 ，如禮何？人而不仁 ，如樂(lè)何？”還說(shuō)： “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”可見(jiàn)孔子認(rèn)為禮樂(lè)不在形式，不在器物，而在于本質(zhì)，本質(zhì)就是“仁”。 2. “仁”的根本是什

2、么？孝悌“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！? 3. “仁”的內(nèi)涵是什么？即“仁”的真諦是什么？“仁”是孔子的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的就是它的核心，即“忠 恕” “忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “恕”即“己所不欲，勿施于人”。 4. “仁”的更高程度是“圣”（智慧和道德達(dá)到最高境界） 子貢“博施” 就是講社會(huì)福利。廣博，無(wú)條件的把東西送給人家，救濟(jì)大家，讓大家都得到幫助。 5. “仁”的具體行為表現(xiàn) 的禮非常重視 ，對(duì)待盲人的態(tài)度  “老者安之，朋友信之，少者懷之?！? 孔子做人態(tài)度的誠(chéng)敬

3、  孔子對(duì)養(yǎng)生喪死 6、“仁”的實(shí)行方法“仁者愛(ài)人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一，“仁”以“愛(ài) 人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)行的方法。 三、課文基礎(chǔ)知識(shí)掌握檢測(cè) 1. 選出下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字意義解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 好仁者，無(wú)以尚之  （超過(guò)）  B．友直，友諒，友多聞  （原諒） C.君子喻于義  （明白）  D．克己復(fù)禮  （約 束） 2．下列句子中虛詞用法相同的一項(xiàng)是（ ）

4、 A．人而無(wú)信，不知其可 吾嘗終日而思矣 B．不使不仁者加乎其身 必也狂狷乎 C．我未之見(jiàn)也 老者安之 D．有殺身以成仁  以資政殿學(xué)士行 3. 下列句子中沒(méi)有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是  (  ) A. 事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣  B. 入則孝，出則弟 C.君子病無(wú)能焉，不病人之不己如也  D.既來(lái)之，則安之 4．選出下列各句加點(diǎn)字意義與用法不相同的一項(xiàng)（  ） A．吾亦欲無(wú)加諸人 堯舜其猶病諸 B．我不欲人之加諸我也 豈若匹夫匹 婦

5、之為諒也 C．堯舜其猶病諸 吾其被發(fā)左衽矣 D．不能死，又相之 管仲相桓公 5．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（  ） ①自經(jīng)于溝瀆而莫之知也  ②子食于有喪者之側(cè) ③非爾所及也 也?！?  ④師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階 A ．①②同，③④同  B．①②不同，③④不同  C．①②同，③④不 同 D ．①②不同，③④同 6．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（  ） 不同  ①行有余力，

6、則以學(xué)文 A ．①②同，③④同 D．①②不同，③④同  ②吾道一以貫之 ③吾道一以貫之 B ．①②不同，③④不同  ④固相師之道也 C．①②同，③④ 7．選出對(duì)下列加點(diǎn)字的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)（  ） ①與師言之道與  ②愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共  ③管仲非仁者與  ④是誰(shuí)之過(guò)與 A．①④同，②③同  B ．①②③同  C ．①②③④各不同  D ．①③④同 8．  下列各句中加點(diǎn)字活用特點(diǎn)與“己欲達(dá)而達(dá)人”的“達(dá)”

7、相同的是：（  ） A．君子恥其言而過(guò)其行  B．修己以安百姓  C．飯疏食，飲 水 D ．子釣而不綱 9．下列各句中的“其”的意義和用法與“堯舜其猶病諸”中的“其”相同的是： A．民到今受其賜 B ．如之何其廢也 C ．其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu) D．微管 仲，吾其被發(fā)左衽矣、 10 指出下列“徒”字用法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)（ ） A 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也 B 哀斯墓之徒有其石 也。而為之記 C 郯子之徒其賢不及孔子 之徒與而誰(shuí)與  D

8、 吾非斯人 是  12 ． 下 列 各 組 語(yǔ) 句 中 加 點(diǎn) 的 實(shí) 詞 ， 意 義 相 同 的 一 （ ）  項(xiàng) A．求！無(wú)乃爾是過(guò)與  觀過(guò)，斯知仁矣 B．何以伐為  愿無(wú)伐善，無(wú)施勞 C．今由與求也相夫子  桓公殺公子糾，不能死，又相之。 D．既來(lái)之，則安之  沛公安在 13、下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ） A．居其所而眾星共之 B．今女安，則為之 C ．使子路反見(jiàn)之 D ．泛愛(ài) 眾而親仁 14、下列各句和“

9、無(wú)乃爾是過(guò)與”句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（ ） A．久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公。 B．夫子之道，忠恕而已矣。 C．道之以政，齊之以刑。 D．而好作亂者，未之有也。 15．下列倒裝句式的性質(zhì)與例句“不患莫己知，求為可知矣”不相同的一項(xiàng)是： （ ） A．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 B ．不好犯上，而好作亂者，未之有也 C．仁以為己任，不亦遠(yuǎn)乎？ D．日月逝矣，歲不我與。 16、下列畫(huà)線(xiàn)的成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A. 保壘是最容易從內(nèi)部攻破的，我們?nèi)绻患訌?qiáng)廉政建設(shè)，就會(huì)禍起蕭墻，自己搞垮 自己。 B. 比賽開(kāi)始了，遠(yuǎn)動(dòng)員們陳力就列，發(fā)令槍一響，就箭一般

10、地向前跑去。 C.20 世紀(jì) 90 年代，社會(huì)主義思想陣營(yíng)日益鞏固，資產(chǎn)階級(jí)思想陣營(yíng)分崩離析。 D.片面追求升學(xué)率，只能培養(yǎng)出四體不勤，五谷不分的書(shū)呆子，于國(guó)于民都有害處。 17、對(duì)下列古代文化知識(shí)解說(shuō)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A.千乘之國(guó)，指國(guó)力中等的國(guó)家。古時(shí)四匹馬拉的一輛車(chē)稱(chēng)一 乘。 B. “蕭墻”指國(guó)君官門(mén)內(nèi)當(dāng)門(mén)的照壁，“有國(guó)者”、“有家者”分別指國(guó)君和諸侯。 C.古代認(rèn)為大倫有五條，即君臣有思、父子有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。D.“四體不勤”中的“四體”指頭、手、身、腳；“五谷不分”中的“五谷”指稻、 黍、稷、麥、菽。 18、

11、對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( ) A. 《論語(yǔ)》是記錄孔子及弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的 著作。 B. 《論語(yǔ)》由孔子編寫(xiě)，全書(shū)共20 篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。 C.《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。 D.“四書(shū)”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。 19、《論語(yǔ)》里有很多句子演變?yōu)榻裉斓某烧Z(yǔ)或熟語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)下列句子的意思寫(xiě)出相應(yīng)的成語(yǔ)或熟語(yǔ)。 1）不以向?qū)W問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥。 2）不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情。

12、 3）表示遇到應(yīng)該做的事 ，就要積極主動(dòng)地去做 ，不應(yīng)該推委 。 4）工作很投入，常忘記吃飯。形容十分勤奮。 5）比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用。 6）工匠要把活兒做好，首先要使工具精良。 7 ）年輕人很容易超過(guò)老一輩，他們是可敬畏的。多稱(chēng)贊有志氣有作為的年輕 人。 8）對(duì)于個(gè)人的利益得失斤斤計(jì)較。 9）形容舉動(dòng)慌亂，或沒(méi)有辦法應(yīng)付。 10）比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。 20．根據(jù)課文內(nèi)容填空 ⑴ 弟 子 ， 入 則 孝， ， ， 。 ⑵夫仁者 ， 。能取近 譬，可謂仁之方也矣（3） ，朋友信 之。

13、 。 21、翻譯下列句子 管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。 何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！ 吾道一以貫之。 豈若匹夫匹婦，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 22、請(qǐng)給下面句子加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并寫(xiě)一句評(píng)點(diǎn)。（ 4 分） 廄焚子退朝曰傷人乎不問(wèn) 馬 【評(píng)點(diǎn)】 ________________________ 23、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)

14、題 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣 乎！堯舜其猶病諸 。夫仁者 ，己欲立而立人 ，己欲達(dá)而達(dá)人 。能近取譬 ，可謂仁之方也已 。” （1）將文中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 4 分） ① 如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？ ②何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸 （2）在本章中孔子認(rèn)為怎樣才能做到仁？（ 2 分） 答：

15、 （ 3）孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要陳述 （4） 孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？ 24、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 子路曰：桓公殺公子糾召忽死之

16、管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車(chē)管仲之 力也 子貢曰：“管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸候，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！? （ 1）用斜線(xiàn)（ / ）給文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句 桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車(chē)管仲之力也 （ 2）孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？（1 分） （3）從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？（ 3 分）

17、 （4）、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定其為“仁者”。由此，我們可以 窺 是  見(jiàn)  孔  子  的  仁  的  標(biāo) ，  準(zhǔn) 而 不 是  。 25、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題 陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰‘告夫三子’者?！敝痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！? 假設(shè)哀公同意了孔子“討之”的請(qǐng)求，讓孔子負(fù)責(zé)此事

18、，孔子會(huì)怎么做？ 26、、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。 1·6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！? 4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！? 6·30 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?

19、上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛(ài)”思想的？孔子的仁愛(ài)觀是怎樣的？ 27、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣 乎！堯舜其猶病諸 。夫仁者 ，己欲立而立人 ，己欲達(dá)而達(dá)人 。能近取譬 ，可謂仁之方也已 ?！? 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出

20、門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭 (1) ；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú) 怨，在家無(wú)怨 (2) ?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事 (3) 斯語(yǔ)矣。” 【注釋】 (1) 出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要 像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。 (2) 在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。 家，卿大夫統(tǒng)治的封地。 (3) 事：從事，照著去做。 “忠” “恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？ “欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？

21、 28、閱讀下列文段，回答后面的問(wèn)題。 5·26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠?chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！? 從各自的回答中，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿?？為什么說(shuō)只有孔子的“志”最接近 “仁”？

22、 答案： 1B  2C  3B  4A  5C  6D  7D  8B 9D 10B  11B  12C  13D  14D  15C  16B  17A  18B 19、1．不恥下問(wèn) 忘食 后生可畏 8 ．患得患失  2 ．不在其位，不謀其政 3 ．當(dāng)仁不讓 5。殺雞焉用牛刀 6．工欲善其事 ，必先利其器 9．手足無(wú)措

23、 10 ．禍起蕭墻  4 ．發(fā)憤 7 ． 22、反映了孔子“以人為本”的思想：重人不重財(cái) 23、（ 2）“推己及人”是實(shí)行“仁”的重要原則。（ 重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。 境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說(shuō)“圣”的  3）“仁”著眼于推己及人，側(cè) （ 4）孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的 境界不可追求。 24、子路曰 / 桓公殺公子糾 / 召忽死之 / 管仲不死 / 曰 / 未仁乎 / 子曰 / 桓公九合諸侯 / 不以兵車(chē) / 管仲之力也 （ 2）孔子否定

24、管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門(mén)”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱(chēng)霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。 （ 3）由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，可見(jiàn)孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百姓，而不必拘于小信。。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。 （4）維護(hù)王權(quán)（對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn)），愛(ài)護(hù)百姓 / 小信（小諒）。 25、孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于庭”都無(wú)法

25、忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。 26、 1.6 章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。 4.15 章提出“忠恕”乃待人的基本 原則。 6.30 提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。 孔子的仁愛(ài)觀是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、 安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。（注意兩點(diǎn)：（ 1） 對(duì)待管仲的評(píng)價(jià)上（ 2） 比較墨子的兼愛(ài)） 26、（ 1）“忠”指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 這是就積極方面來(lái)說(shuō)的。 “恕” 指待人寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。這是就消極方面來(lái)說(shuō) 的。 （ 2）推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方” ( 實(shí)行仁的方法)。 28、子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。 顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q(chēng)，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛(ài)，其境界之高，是子路無(wú)法相比的。 孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。