《孟子見(jiàn)梁惠王 導(dǎo)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《孟子見(jiàn)梁惠王 導(dǎo)學(xué)案（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《孟子見(jiàn)梁惠王》導(dǎo)學(xué)案 高二語(yǔ)文組　張樹(shù)心 素材積累 “天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。 ——《史記·貨殖列傳》 “君子喻于義，小人喻于利。 ——《論語(yǔ)·里仁》 “不義而富且貴，于我如浮云?！? ——孔子 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！? —孟子 不汲汲于榮名，不戚戚于卑位。

2、 ——駱賓王 好名而立異，立異則身危。 ——林逋 利益使一些人目盲，使另一些人眼明。 ——拉羅什夫科【法】 我們的欲望，把長(zhǎng)虹絢爛的色彩，借給了只不過(guò)是云霧的人生。 ——泰戈?duì)枴居《取? 當(dāng)功名心認(rèn)為偉大和榮譽(yù)只在于獲得新的知識(shí)，而拋棄使人貪婪的不純潔動(dòng)機(jī)的時(shí)候，人們

3、就會(huì)感到幸福。 ——圣西門【法】 功名心對(duì)于偉大的歷史人物的活動(dòng)可能是一種刺激，但多半是一種障礙。 ——斯大林【前蘇聯(lián)】 預(yù)習(xí)案 一、 文學(xué)常識(shí) 孟子，名____，字______，山東鄒城人。中國(guó)古代偉大的思想家，文學(xué)家，政治家。_____時(shí)期___家代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代宗師，有“______”之稱，與孔子并稱為“________”。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為_(kāi)_______論，提出“______”、

4、“________”，主張德治，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕” 的________思想。（20） 二、生字注音 叟（ ）????庶（ ）人????萬(wàn)乘（ ）????弒（ ）其君?????不奪不饜（ ）（10） （三）解釋加黑加點(diǎn)的字（20） 1. 上下交征利 2.亦將有以利吾國(guó)乎 3. 亦有仁義而已矣 4. 何以利吾家 5. 萬(wàn)乘之國(guó) 6. 弒其君者 7. 茍為后義而先利

5、 8. 不奪不饜 9. 未有仁而遺其親者也 10. 未有義而后其君者也 （二）解釋各句中“而”字的意義和用法(6) 1. 不遠(yuǎn)千里而來(lái) 2. 上下交征利，而國(guó)危矣 3. 未有仁而遺其親者也 （三）說(shuō)明“何以利吾身？”的句式特點(diǎn)(4) （四）結(jié)合課文注釋，嘗試翻譯原文(20) 探究案 1.以組為單位，翻譯重點(diǎn)句子并上臺(tái)展示。 2..找出孟子在文中的中心論點(diǎn)？ 3. 本人在寫(xiě)作章法上屬于問(wèn)答式，試討論本文層次。 4、孟子在文中是如何論證自己的

6、觀點(diǎn)的？ 5. 思考本文的主旨 文中孟子高舉_________的大旗，具體陳說(shuō)了_______________________的危害，再指出______________的作用，最后重申，梁惠王應(yīng)該講求______________，而舍棄____________。 （6）拓展延伸 ????問(wèn)題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？ 練習(xí)案 (1)下列各項(xiàng)對(duì)原文選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、 “上下交征利，而國(guó)危矣”中的“交征”的意思是“上取乎下，下取乎上”。 B、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也

7、?！闭f(shuō)的是“仁者必愛(ài)其親，義者必急其君”的意思。 C、本節(jié)，孟子分別從正反兩方面進(jìn)行事實(shí)和道路的論述以闡明自己的觀點(diǎn)。 D、“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！边@句話告訴我們要孝敬父母、忠于君王。 (2)孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠②之徒也。欲知舜與路之分，無(wú)他，利與善之③間也。” （《盡心》上·二五） [注]①孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。②蹠（Zhí）：通常作“跖”， 跖音zhí，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時(shí)代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，取人婦女。在文中為惡的代表。③間（jiōn）：區(qū) 別，差異。

8、 1、 下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A． 雞鳴而起，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙？孟子認(rèn)為如果一味逐利，不擇一切 手段，不惜鋌而走險(xiǎn)，那就成為成為“蹠之徒”呢！ B．孟子認(rèn)為如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，那是有些迷失本性了呢！ C．孟子認(rèn)為，一個(gè)人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，行為就表現(xiàn)為善，存念為惡，行為就表現(xiàn)為惡。 D．惡的人心中只想到牟利，縱然有再多行善的機(jī)會(huì)，也不肯去做。 2、 孟子認(rèn)為舜與盜跖的區(qū)別是什么，本段體現(xiàn)了他怎樣的觀點(diǎn)主張？ 延伸閱讀 1.《孟子》一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)108次

9、。孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的的道德品性，而“義”，是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定?！睹献印芬粫?shū)中“利”字共出現(xiàn)38次。 “利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。 “谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

10、”（《梁惠王上》） 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚? 2、義利觀 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀《孟子》全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以義為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性

11、時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。 3、孟子義利觀的局限性 從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。 孟子民本思想 　　“民為貴，社稷

12、次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書(shū)》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的後蜀時(shí)，後蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書(shū)」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書(shū)」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。 孟子仁政學(xué)說(shuō) ????孟子繼承和發(fā)展了孔子的

13、德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 　　孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 　　孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政

14、治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。 ?孟子道德倫理 　　孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 4