《《儒道互補(bǔ)》教案》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《《儒道互補(bǔ)》教案(5頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、《儒道互補(bǔ)》教案
教學(xué)目標(biāo):理解各則語錄;整理、積累語言材料。
教學(xué)重點(diǎn):
誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語,以養(yǎng)成語感。
教學(xué)難點(diǎn):
讀懂《論語》,掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度,并聯(lián)系自己的生活體驗,深入感受《論語》精髓。
教學(xué)過程
導(dǎo)入
“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說:“臣有論語一部,以半部佐太祖定天下,以半部佐陛下致太平?!钡拇_,我國兩千年來,不論立身處世以及政治社會,皆以儒家思想為中心,而論語便是最精粹最可靠的儒書,所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。
儒家經(jīng)典《論語》十則
一、“學(xué)而”篇
[原文]子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事
2、而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?
[譯文]孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了?!?
[感文]:君子可以不求食飽、食好,居住環(huán)境不追求舒適,居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性,會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真,而且要小心說話,俗話說得好:“飯可以亂吃,話不可以亂說。”到有道德的人那里去匡正自己,能讓自己像那些有道德的人一樣??鬃诱J(rèn)為好學(xué),首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮,學(xué)會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的,我們的教
3、育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè),不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女(帥哥?)買房買車”,這也是現(xiàn)實的,能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板,而是揭示了一個重要的道理,我們的一生,終是精神生命的一生,物質(zhì)追求和感官享受終有限,而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生,精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起來,而是把重心放平衡,人生就有無限的寬裕,而物質(zhì)的追求,實在會讓生命總是緊張煩惱。
二、“為政”篇
[原文]“吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?
[譯文]孔
4、子說:“我童年學(xué)習(xí),到了十五歲時立下了求學(xué)的志向,三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白,立身處事有堅定的原則,不會被外界左右。五十歲時我知道了天命,知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非,聽到逆耳話能夠理解他人,對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地,行隨心至,從不越過仁的規(guī)范?!?
[感文]孔子是自學(xué)成才的典范,勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí),孔子才掌握了淵博的知識,并授徒講學(xué),成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累,在不斷的學(xué)習(xí)中,孔子一步步得到提高,從而達(dá)
5、到了“從心所欲”的境界。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴,不斷的尋找機(jī)會充實自己,“入太廟,每事問”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度,“知之為知之,不知為不知”(《為政》)。孔子以學(xué)習(xí)為樂,并對學(xué)習(xí)有很深的體會。
三、“公冶長”篇
[原文]顏淵季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,蔽之而無憾。”顏淵曰:“愿無伐善,無施勞?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽!弊釉唬骸袄险甙仓?,朋友信之,少者懷之?!?
[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁(顏淵:名回,字子淵。季路:名由,字子路或季路)。孔子說(子:男子的尊稱,這里指孔子):“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f:“愿將我的車馬、衣
6、服和朋友共同享用(衣[輕]裘:泛指衣服。“輕”字為衍文,是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”:本指皮衣。共:動詞:指共同享用),用壞了也不抱怨(敝之:指把車馬、衣裘用破,用壞。敝:使動用法。憾:抱怨,不遠(yuǎn))。”顏淵說:“(我)想的不是夸耀自己的好處[輕聲](伐:夸耀),不夸大自己的功勞(施:張大,夸大)。”
子路說:“愿意聽聽您老人家的志向?!笨鬃诱f:“老年人,使他們安逸;平輩的人(朋友),使他們信任我;年輕人,使他們歸依我(安、信、懷:都作使動用,賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安:安逸。懷:歸依
四、“顏淵”篇
[原文]顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮
7、為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非視勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”
[譯文]顏淵問仁。孔子說:“抑制自己,履行禮,就是仁。一旦這樣做到了,天下的人都會歸向仁。實行仁,全憑自己,難道憑別人嗎?”顏淵說:“請問實行的條目。”孔子說:“不合禮的現(xiàn)象不看,不合禮的聲音不聽,不合禮的話不說,不合禮的事不做。”顏淵說:“我顏回雖然遲鈍,也要求實行這些話?!?
五、學(xué)習(xí)孔子有何意義。
現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時了。其實不然,在兩千余年的封建社會里,儒家思想及文化,一直是中國傳
8、統(tǒng)文化的主流,而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動以來,儒家學(xué)說成了被打倒的對象,但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透,國人中受其影響甚眾,但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化,仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來,隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng),漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象,今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院,就是一個很好的例子。但是自新文化運(yùn)動以來,白話文逐漸興起,我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊,試問現(xiàn)在的年輕人,對于國學(xué)了解多少?如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué),中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承,中華文明之所以沒有象
9、世界其他古老文明一樣滅亡,就是因為文化傳承起了很大的作用。現(xiàn)在重提國學(xué)教育,宣揚(yáng)儒家文化,就是文化傳承的一部分?!墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作,代表了孔子的主要思想,雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分,但至少要了解,相信通過了解,我們一定有所收獲。
道家經(jīng)典《老子》五則
《道德經(jīng)》
一、道德經(jīng):
《史記.老子韓非列傳》:"關(guān)令尹喜曰,子將隱矣,強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去。"漢河上公作《老子章句》,分為八十一章,以前三十七章為《道經(jīng)》,后四十四章為《德經(jīng)》,故有《道德經(jīng)》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本,
10、《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。
老子(姓李,名耳,字聃)著在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中,有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書,這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。
這是一本微妙費(fèi)解的書,文筆極其隱晦,可有許多不同的解釋?!暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點(diǎn)兒含糊其辭,因為《道德經(jīng)》本身一開始就說:“‘道’,說得出的,它就不是永恒不變的‘道’;‘名’,叫得出的,它就不是永恒不變的‘名’?!雹俚俏覀兛梢哉f,道的大體意思是“自然”或“自然法則”。
道教認(rèn)為,人不應(yīng)該與道作斗爭,而應(yīng)該服從道,按照道
11、來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力,與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的,人們在生活中應(yīng)力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的,它馴順地流向最低點(diǎn),甚至對最弱的力也不加抵制,但是它卻是不可毀滅的,而最硬的巖石是最終會被磨掉的。
對個人來說,通常應(yīng)提倡純樸和自然,應(yīng)避免使用暴力,如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界,而應(yīng)該尊敬世界。對政府來說,稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗,通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦,雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭,這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。
按照中
12、國的傳說,《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人,但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀(jì),從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風(fēng)格上來看,沒有幾個現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品;有關(guān)該書的實際創(chuàng)作日期問題,存在著許多爭論(《道德經(jīng)》本身未提到一個具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件)。但是公元前320年是一個靠得住的估計——與實際日期的誤差在八十年以內(nèi)——也許比這個誤差范圍還要小得多。
這個問題引起了對有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個傳說,因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接
13、受,我認(rèn)為:(1)老子實有其人,是《道德經(jīng)》的作者;(2)他生活在公元前四世紀(jì);(3)老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構(gòu),是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中,孔子(前551—479)、墨翟(前5世紀(jì))和孟子(前371—289)既沒有提到老子,也沒有提過《道德經(jīng)》;但是莊子——一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。
由于甚至對老子的存在都有爭論,我們對他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處:老子誕生和生活在中國的北方;他在一個時期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官;老子不
14、是他的原名而是一個尊稱,大體意思是“大師”;他結(jié)過婚,有個兒子,叫聰;聰后來成為魏國的將領(lǐng)。
雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學(xué),但是卻最終由此掀起了一場宗教運(yùn)動。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ),但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括,這些信念和習(xí)慣相對說來同老子的說教沒有什么關(guān)系。
假定老子實際上是《道德經(jīng)》的作者,那么他的影響確實很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖?,因此足以用一張報紙登載),但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學(xué)家都用此書來作為他們自己思想的起點(diǎn)。
在西方,《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實上,該書
15、至少出版過四十種不同的英文譯本,除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。
在中國,儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時,中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下,道教思想直接被儒教思想所吸收,因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣,道教對于佛教哲學(xué),特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒,但是除了孔子以外,再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。
二、課文解讀
一章
道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲,以
16、觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
一
凡是可以言說的道理,都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱,都不是永恒的名稱。
無任何名稱,正是天地的元始。有最初的命名,乃是生育萬物的神母。所以:從永恒普遍的虛無,可以理解道的消隱。從永恒的存有,可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵,玄奧!這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗有,為
17、而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
二
天下人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。所以:有與無相并而生,難與易互相成就,長與短互相對比,高與低互相映襯,音節(jié)與旋律互相配和,前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]
所以:圣者作無形跡之事,傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育,任其自為而絕不把持,任其成熟而并不割劌,正是由于從不占有,所以才永遠(yuǎn)不丟失。
十九章
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無憂。
十九
18、 放棄聰明和智慧--百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義--讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利--盜賊就會消失。僅僅寫成文字,還不夠。讓我再囑告人們:要堅守于樸素,減少私心與欲望,放棄游學(xué)從而減少困擾。
七十八章
天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。」正言若反。
七十八
世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅強(qiáng)卻無往不勝,因為它的力量是無形的。弱者能勝于強(qiáng)者,柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知,但卻沒有人能實行。因此圣者說:"要能承受國家遭受的恥辱,才配作國家的君主;要能承擔(dān)國家的禍難,才配做天下人的君王。"正面的話倒好像反話一樣。
八十章
小邦寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
八十
國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛,卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器,卻沒有機(jī)會去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食,美麗的衣服,安全的居所,歡樂的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞,但鄰里間從生到死,卻互不往來。