《浙江省湖州四中八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《24 大道之行也》課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省湖州四中八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《24 大道之行也》課件 新人教版（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、四書五經(jīng) 四書：四書：論語(yǔ)論語(yǔ)大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸 五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春春秋秋大道之行也禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)禮記 儒家經(jīng)典之一，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂編纂而成。全書除有而成。全書除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。小故事。 “禮運(yùn)禮運(yùn)”，禮記禮記名篇，大約是名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年戰(zhàn)國(guó)末年或或秦漢之際秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。作。 本文是本文是禮

2、記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同大同”社會(huì)的社會(huì)的基本特基本特征。征。 昔者仲尼昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典活動(dòng)。蠟與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典活動(dòng)。蠟zhzh），事畢，出游于，事畢，出游于觀（宮門觀（宮門外兩旁的樓臺(tái)。觀外兩旁的樓臺(tái)。觀gungun）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：在側(cè)，曰：“君子何嘆？君子何嘆？”孔子曰：孔子曰：“大道之大道之行也，與行也

3、，與三代之英（夏、商、周三代的英賢）三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘之未逮也（因出生晚，未能趕上）丘之未逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。而有志焉?！?因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。正音 選賢選賢與與能能 （ ） 講信修講信修睦睦 （ ） 矜矜寡孤獨(dú)寡孤獨(dú) （ ） 男有男有分分 （ ） 貨貨惡惡其棄于地也（其棄于地也（ ） jmgunfnw 大道大道 之之行行也，天下也，天下為為公，選賢公，選賢與與能，能， 講講信信 修修睦。睦。 故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老

4、有所終，壯有所用，其子，使老有所終，壯有所用， 幼有所長(zhǎng)，幼有所長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。古代指政治上古代指政治上的最高理想的最高理想施行施行是是通通“舉舉”，選舉，選舉 誠(chéng)信誠(chéng)信培養(yǎng)培養(yǎng)因此因此以以為親為親意動(dòng)用法意動(dòng)用法以以為子為子意動(dòng)用法意動(dòng)用法因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女使老年人能終其天年，使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，幼童能順利地成長(zhǎng)，通通“鰥鰥”，老而無(wú)妻的人，老而無(wú)妻的人職業(yè)職業(yè) 女子出嫁女子出嫁使

5、老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。 貨貨惡惡其棄于地也，不必藏于己；其棄于地也，不必藏于己； 力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于身也，不必為己。 是故是故謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂亂 賊賊而不而不作作， 故故外戶外戶而不閉，而不閉，是是 謂謂 大同大同。憎惡憎惡對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 因此因

6、此發(fā)生發(fā)生因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。造反造反 害人害人興起興起大門大門這這叫做，稱為叫做，稱為理想社會(huì)理想社會(huì)通假字 選賢選賢與與能能 矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)通通“舉舉”，選舉，選舉通通“鰥鰥”，老而無(wú)妻的人，老而無(wú)妻的人詞類活用 故人不獨(dú)故人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子。其子。以以為親為親以以為子為子形容詞的形容詞的意動(dòng)用法意動(dòng)用法整體感知 “大同大同”社會(huì)的社會(huì)的根本特征根本特征是什么？是什么？ 本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)

7、的社會(huì)的基本特征基本特征的的 ? ?人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)男有分，女有歸男有分，女有歸人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)貨惡其棄于地也，不必藏于己貨惡其棄于地也，不必藏于己力惡其棄于地也，不必為己力惡其棄于地也，不必為己物盡其用物盡其用人盡其力人盡其力第一層：天下為公，選賢與能，講信修睦。第一層：天下為公，選賢與能，講信修睦。第三層：謀閉不興，盜亂不作，外戶不閉。第三層：謀閉不興，盜亂

8、不作，外戶不閉。第二層：第二層：?jiǎn)栴}探究如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?在當(dāng)時(shí)看來(lái)在當(dāng)時(shí)看來(lái)在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)能否實(shí)現(xiàn)？能否實(shí)現(xiàn)？ 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃桃源源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。其思想意義極為深遠(yuǎn)。孔子：孔子：大同大同老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人

9、之幼。 孟子孟子陶淵明：陶淵明：世外桃源世外桃源有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。無(wú)處不均勻。 洪秀全洪秀全亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。謀永福也。 林覺(jué)民林覺(jué)民孫中山：孫中山：民族、民生、民權(quán)民族、民生、民權(quán) 天下為公天下為公馬克思馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。式。 “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。義的社會(huì)制度的基本概念。