《高考政治二輪復習 第二編 解題方法 專題四“闡釋”類問題探析課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考政治二輪復習 第二編 解題方法 專題四“闡釋”類問題探析課件（24頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題四專題四 “闡釋闡釋”類問題探析類問題探析 “闡釋”是在學生“描述”事物的基礎上的進一步考查。常見設問方式有：“材料體現(xiàn)了道理”、“分析材料是怎樣（如何）體現(xiàn)道理的”、“運用有關知識，分析或說明問題”，等等。從思維能力上看，此類問題既考查學生從“材料”到“觀點”、從“特殊”到“普遍”的歸納能力，又進一步考查學生從“觀點”到“材料”，從“普遍”到“特殊”的演繹能力。1.示例示例 生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有重要反作用。下列選項中，體現(xiàn)消費對生產(chǎn)具有重要反作用的是 ( )A.數(shù)字技術的發(fā)展，為人們提供了視聽效果更完美的產(chǎn)品B.隨著收入水平的不斷提高，旅游成為人們生活的一部分C.網(wǎng)上購物方式不僅

2、方便了消費者，而且降低了企業(yè)成本D.人們對健康的關注，推動了綠色食品業(yè)的迅速發(fā)展例例1解析解析：本題由題干提供一般原理，要求選擇與之對應的具體事例（即由抽象到具體）。A項側(cè)重強調(diào)生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力，體現(xiàn)了生產(chǎn)決定消費；B項側(cè)重強調(diào)收入是影響消費的重要因素，反映的是分配與消費的關系；C項中網(wǎng)上購物是一種新的交換方式，它對消費者及企業(yè)的影響反映的是交換與生產(chǎn)和消費的關系。以上三個選項都不符合題意。很多考生誤選C項，主要原因是沒有認清網(wǎng)上購物的實質(zhì)。D項表明一個新的消費熱點的出現(xiàn)，能帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了消費是生產(chǎn)的動力，符合題意。答案答案：D 動漫大片田螺遺夢是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品

3、取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國文化“和而不同”的價值理念。作品制作運用了目前國際最高水準的動畫電影技術，注入了國際動漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際國內(nèi)動漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個獎項，贏得了國內(nèi)外的好評。（1）結(jié)合材料，說明動漫大片田螺遺夢的成功體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中的哪些道理。（2）動漫大片田螺遺夢的創(chuàng)作過程如何體現(xiàn)辯證否定的實質(zhì)？例例2解析解析：本題的兩個設問都屬于闡釋類試題，這類試題通常要求結(jié)合某一具體材料，闡釋指定的理論觀點。第（1）題，解題可分為三步：第一步，根據(jù)設問要求，調(diào)用知識。就本題而言，考生應明確“

4、文化傳承與創(chuàng)新”的道理有哪些。文化的傳承有兩個維度，一個是體現(xiàn)橫向積累的文化傳播，一個是體現(xiàn)縱向積累的文化繼承。相應的理論要點是“文化在交流中傳播”“文化在繼承中發(fā)展”。文化創(chuàng)新的理論要點包括文化創(chuàng)新的源泉、動力、意義以及“文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新”。因此，本題可以調(diào)用的知識包括文化繼承、文化傳播、文化創(chuàng)新等三個方面的理論。第二步，研讀材料，找到與上述三個方面的理論要點相對應的有效信息。材料有4句，第1句是總體介紹；第2、3、4句分別從文化繼承、文化創(chuàng)新、文化傳播三個角度進行具體說明，正好與“文化傳承與創(chuàng)新”的三個方面理論要點相對應。第三步，把理論要點與對應的具體信息結(jié)合起來，對理論要點進

5、行闡釋。構(gòu)建答案時，應先呈現(xiàn)理論要點，再結(jié)合對應信息，分析這一要點在材料中是如何體現(xiàn)的。第（2）題，思路與上述分析相同。辯證否定的實質(zhì)是揚棄，即既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。構(gòu)建答案要求先準確表述原理，再結(jié)合材料具體分析哪些信息體現(xiàn)了有所克服，哪些信息體現(xiàn)了有所保留，以及哪些信息體現(xiàn)了有所發(fā)展。答案答案：（1）文化在繼承中發(fā)展。該作品取材于中國民間傳說，突出了文化“和而不同”的價值理念，體現(xiàn)了繼承對發(fā)展的基礎性作用。文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。該作品之所以能夠成功，在于對民間傳說的改編、采用國際最高水準的動畫電影技術、注入國際動漫作品所特有的神幻色

6、彩等方面的創(chuàng)新。文化在交流中傳播。通過國內(nèi)、國際兩個平臺，作品在交流中得到了傳播。（2）辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)是揚棄。田螺遺夢的創(chuàng)作就是一個辯證的否定過程，它剔除了原有傳說中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中“和而不同”的價值理念，并運用現(xiàn)代科技手段，融入國際元素，使之發(fā)揚光大，是一次成功的揚棄。 寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后，在全面建設小康社會進程中，自治區(qū)黨委根據(jù)本地特點，提出了“小省區(qū)要辦大文化”的思路。寧夏根據(jù)其“巖畫文化、絲路文化、西夏文化神秘而璀璨，邊塞文化、大漠文化、黃河文化悠遠而豪放”的

7、優(yōu)勢和特點，發(fā)展帶有民間文化特色和塞上文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，實施“百縣千鄉(xiāng)文化工程”和“千里文明長廊工程”，積極開展社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、農(nóng)村文化等群眾文化活動，帶動了自治區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展?！靶∈^(qū)辦大文化”，體現(xiàn)了從實際出發(fā)進行決策的思想方法，簡要分析這一方法的哲學依據(jù)。例例3解析解析：本題極具地方特色，要求考生綜合分析材料，提煉有效信息，從哲學角度回答問題。旨在引導學生關心國家和地方大事，要求考生在分析材料的基礎上，闡述從實際出發(fā)進行決策的思想方法的哲學依據(jù)，旨在考查考生對物質(zhì)決定意識的唯物主義原理和矛盾特殊性原理的理解和掌握。從實際出發(fā)，以實際情況作為決策的依據(jù)，就是要做到使主

8、觀的認識符合客觀的實際情況，這體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的唯物主義原理。實際是具體的，從文化狀況看，寧夏具有“巖畫文化、絲路文化、西夏文化神秘而璀璨，邊塞文化、大漠文化、黃河文化悠遠而豪放”的優(yōu)勢和特點，所以，從實際出發(fā)，就是要根據(jù)本地區(qū)特殊的優(yōu)勢和特點，具體問題具體分析，有針對性地做出決策，這體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理。辯證唯物主義既是唯物的，又是辯證的，分析從實際出發(fā)進行決策的思想方法的哲學依據(jù)，應當從唯物論和辯證法兩個角度進行。有不少同學遺漏了后一方面，這說明對哲學原理的把握還存在著片面性，需要加以糾正。答案答案：從實際出發(fā)，就是以實際情況作為決策的根據(jù)，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的唯物主義原理。從實際出發(fā)

9、，就是要根據(jù)本地區(qū)特殊的優(yōu)勢和特點，具體問題具體分析，有針對性地做出決策，體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理。2.2.反思反思(1)“闡釋”類問題的考查特點考查特點?！瓣U釋”事物即運用學科知識對信息的闡述（基本原理、方法論、國家政策等）和解釋（結(jié)合材料分析，運用知識解讀材料）。結(jié)合題組訓練及解析，可以明確運用知識闡釋事物，也要求提取和解讀材料信息（即“闡述”事物），更強調(diào)運用學科知識對有效信息的說明和解釋。設問中要求運用的知識可以分為兩類：一類是指向宏觀、中觀知識。要求考生建構(gòu)知識體系和結(jié)構(gòu)，全面把握知識的要點，著重考查從“特殊”到“普遍”的歸納思維能力。如例2第（1）題。一類是指向微觀知識，不僅要求考生

10、對知識本身有深刻的理解，而且著力考查從“普遍”到“特殊”的演繹分析的能力，對思維深度有較高的要求，如例1和例2第（2）題。從知識考查看，側(cè)重考查學生對知識掌握的深度，要求考生對知識本身有深刻的理解?？忌R掌握的深度和層次性決定了演繹分析的深度和層次性。特別說明。有些設問要求分析某項或某方面政策、措施的哲學依據(jù)等，表面看來屬于歸因分析，但實質(zhì)仍然是運用哲學理論進行闡釋，因此也可歸為闡釋類設問。如例3。(2)學生存在的主要問題及解題要求學生存在的問題主要表現(xiàn)在：一是對設問中的限定的“具體知識”的范圍、層次把握不全面、不深刻；二是習慣歸納分析，不習慣演繹分析，演繹思維的基本方法掌握不到位。導致回答

11、這類問題時考生的得分差距比較大。綜上所述，提高運用具體知識“闡釋”事物的能力，考生要做好兩個方面的準備：一是知識準備：在歸納知識中轉(zhuǎn)換、拓展和整合知識?？忌R掌握的深度和層次性決定了演繹分析的深度和層次性?？忌R掌握的廣度和綜合性決定了演繹分析的廣度和綜合性。二是掌握演繹分析方法，培養(yǎng)演繹思維能力。演繹是由一般到個別的思維方法，解題時可分三步進行：第一步：根據(jù)試題要求，找到需要運用的一般理論（哲學原理或方法論）；第二步：以理論要點為線索，按圖索驥，在試題材料中尋找與理論要點相對應的有效信息；第三步：用材料中的具體信息“置換”理論要點中的抽象概念及關系（類似于數(shù)學中的“代入法”），實現(xiàn)由抽象

12、到具體、一般到個別的轉(zhuǎn)化，從而將理論要點轉(zhuǎn)換成試題答案要點。1.隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，我國政府公共服務的供給方式越來越多元化，比如在一些社會公益性事業(yè)上，政府變直接提供為服務外包，實際操作則由民間機構(gòu)進行。下列做法中反映這一改革精神的是 ( )A.政府支持志愿者到山區(qū)小學義務支教B.政府出資新建的學校由建筑公司承建C.政府購買保潔公司服務滿足環(huán)衛(wèi)需求D.政府引導民間資本進入文化產(chǎn)業(yè)領域解析解析：本題以政府公共服務供給方式的變化為背景，考查學生對政府轉(zhuǎn)變職能的認識和理解，要求學生由“改革精神”演繹“政府措施”，有一定難度。學生容易誤選A項，政府支持志愿者到山區(qū)小學義務支教，這里的政府還是公共服務的直

13、接提供者，實際操作者是政府支持的志愿者的義務行為，不是民間機構(gòu)；B項也有一定的迷惑性，建筑公司承建的校舍，不是提供教育服務；文化產(chǎn)業(yè)領域不是公共服務范疇，D不選。答案答案：C2.傳統(tǒng)觀點認為，哺乳動物細胞只有在胚胎的早期發(fā)育階段具有分化為各種類型組織和器官的“多潛能性”，而隨著生長發(fā)育分化成為成體細胞之后會逐漸喪失這一特性。而據(jù)2013年8月13日新聞聯(lián)播報道：北京大學生命科學學院鄧宏魁團隊成功地將已經(jīng)特化的小鼠成體細胞誘導成為了可以重新分化發(fā)育為各種組織器官類型的“多潛能性”細胞。該成果徹底改變了人們對細胞和器官生長的理解，為未來研發(fā)人造器官和攻克癌癥等重大疾病提供了新的途徑。上述事實說明

14、( ）人們可以發(fā)現(xiàn)和改變細胞生長規(guī)律，使之造福人類 生命現(xiàn)象是復雜的，人們對其本質(zhì)的認識需要一個過程 認識是不斷發(fā)展的，人們對細胞原有真理性認識被推翻 認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程解析解析：科學家對細胞的認識過程說明生命現(xiàn)象是復雜的，人們對其本質(zhì)的認識有一個過程，正確；說明認識是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程，認識的發(fā)展進步并不是推翻原有的真理性認識，正確，錯誤；規(guī)律是客觀的，人們可以認識規(guī)律、利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律，錯誤。故該題選D項。答案答案：DA. B. C. D.3.閱讀材料，回答問題。材料一材料一 我國生態(tài)文明建設經(jīng)歷了一個從忽視到初步認識，再到提升為社

15、會價值目標的認知發(fā)展過程。新中國成立初，受物質(zhì)匱乏等歷史條件的影響，人們在處理人與自然的關系時強調(diào)征服自然；改革開放前，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的矛盾不突出，生態(tài)文明建設處于起步階段。近年來，經(jīng)濟社會快速發(fā)展，生態(tài)建設遭遇嚴峻挑戰(zhàn)。面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)保形勢，黨的十八大把生態(tài)文明建設放在突出地位，提出努力建設美麗中國的構(gòu)想。材料二材料二 為推進生態(tài)文明建設，我國東南沿海Z市把建成“更加宜居宜業(yè)、更具魅力活力的田園城市、生態(tài)之城”，作為城市建設規(guī)劃目標，出臺Z市生態(tài)城市建設十二五規(guī)劃，提出要運用生態(tài)經(jīng)濟、環(huán)境經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟理論，深入推進科學發(fā)展、跨越發(fā)展與持續(xù)發(fā)展，著力生態(tài)環(huán)境改善、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)

16、文明進步，建立政府主導、市場推進、公眾參與的生態(tài)城市建設機制，至2015年建成創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、又富又美的國家級生態(tài)城市。(1)聯(lián)系材料一，結(jié)合我國對生態(tài)文明建設的認知過程，說明人類追求和發(fā)展真理的特點。(2)結(jié)合材料二，運用發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合的觀點，說明Z市出臺的生態(tài)城市建設“十二五”規(guī)劃的合理性。答案答案：(1)追求和發(fā)展真理以實踐為基礎，我國對生態(tài)文明建設的認知來源于人類處理人與自然關系的實踐，并在其基礎上深化和發(fā)展；追求和發(fā)展真理是一個不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復過程，我國對生態(tài)文明建設的認知不是一次完成的，而是在實踐和認識的循環(huán)往復中獲得；追求和發(fā)展真理沒有止境。我國對生

17、態(tài)文明建設的認識還需要在社會實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展深化。（2）一方面，規(guī)律是普遍的、客觀的，推進生態(tài)城市建設，要尊重客觀規(guī)律，以科學理論為指導。另一方面，要發(fā)揮主觀能動性，在認識生態(tài)城市建設規(guī)律的基礎上，制定城市建設規(guī)劃，有計劃有步驟地推進。4.柳州的發(fā)展模式在全國具有示范作用和借鑒價值。閱讀材料，回答問題。 柳州的文化是厚重的，人們可以陶醉在壯、瑤、苗、侗等濃郁的少數(shù)民族風情中，可以聆聽劉三姐后人的悅耳山歌，可以在柳侯祠領略唐宋八大家柳宗元的遺風，可以站在白蓮洞石器時代古人類的遺址上感受文明的滄桑。柳州的文化是高雅的，精品民族音畫八桂大歌已開唱10年，柳宗元等精品藝術分別榮獲國家和自治區(qū)大

18、獎。柳州的文化是開放的，“中國柳州”國際水上狂歡節(jié)、柳州國際奇石節(jié)、世界水上極速運動大賽，正成為這座城市與世界交流的橋梁與紐帶。柳州的文化是大眾的，柳州的企業(yè)文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、校園文化等群眾文化活動蓬勃開展，形成了“柳江之夏”、“龍城金秋”等多個群眾喜聞樂見的大型群眾文化品牌。柳州的文化是創(chuàng)新的，柳州市委、市政府先后對文化產(chǎn)業(yè)管理體制和經(jīng)營性文化單位的體制進行改革，創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司，促進了文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（1）根據(jù)材料，運用文化生活的有關知識，概括工業(yè)柳州崛起文化高地的成功經(jīng)驗。（2）結(jié)合材料，運用聯(lián)系的多樣性的相關知識分析柳州市是如何打造文化高地的。答案答案：（1）成功經(jīng)驗：挖掘本地厚重的歷史文化資源，促進柳州文化的繼承與發(fā)展；發(fā)揮柳州各民族群眾的積極性，共同創(chuàng)造各具特色的民族文化；促進柳州文化與世界各地文化的交流、借鑒與融合；推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。（2）事物之間的聯(lián)系是多種多樣的，柳州市在文化建設中，注意到了文化發(fā)展的各種聯(lián)系，打造開放、創(chuàng)新、高雅、大眾等形式多樣的文化。聯(lián)系的多樣性要求要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。柳州市充分利用了厚重的歷史文化資源和各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，深化文化體制改革，促進了文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。