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1、孔孔 子子(中國中國)柏拉圖柏拉圖( (古希臘古希臘) )亞里士多德亞里士多德( (古希臘古希臘) )托馬斯托馬斯(意大利意大利)哥白尼哥白尼(波波 蘭蘭)弗蘭西斯弗蘭西斯培根培根( (英國英國) )( (前前551-551-前前479)479)( (前前427-427-前前347)347)( (前前384-384-前前322)322)(1226-1274)(1226-1274)(1473-1543)(1473-1543)(1561-1626)(1561-1626)牛牛 頓頓( (英國英國) )伏爾泰伏爾泰( (法國法國) )康康 德德( (法國法國) )達(dá)爾文達(dá)爾文( (英國英國) )(16

2、94-1778)(1694-1778)(1642-1778)(1642-1778)(1764-1804)(1764-1804)(1809-1882)(1809-1882)1.1.孔子生平介紹孔子生平介紹. .追求禮樂的一生追求禮樂的一生立志學(xué)習(xí)禮樂立志學(xué)習(xí)禮樂（刻苦自學(xué)，成為（刻苦自學(xué)，成為儒士儒士？）創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)創(chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)從政失敗從政失敗（中都宰、司寇）（中都宰、司寇）周游列國周游列國（思考：教材（思考：教材21資料回放？）資料回放？）整理典籍整理典籍（“六經(jīng)六經(jīng)”）思考：思考：孔子的政治主張為何沒有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納？孔子的政治主張為何沒有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納？材材1.1.

3、產(chǎn)生背景產(chǎn)生背景春秋時(shí)期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時(shí)期，春秋時(shí)期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟(jì)、政治（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、思想） 階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣. .目的：目的：通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義改善人際關(guān)系的社會道義. .核心內(nèi)容：核心內(nèi)容：“禮禮”的思想的思想（禮、仁、中庸）（禮、仁、中庸）材材“仁仁”的思的思想想含義：含義： 地位：地位：方方法：法：評價(jià)評價(jià): :“周禮周禮”，指西周

4、建立的以分封制和宗法制，指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度為核心的等級名分制度規(guī)范人與人之間的關(guān)系、立國立身的基礎(chǔ)規(guī)范人與人之間的關(guān)系、立國立身的基礎(chǔ)“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”（個人、社會）（個人、社會）含義：含義： 地位：地位：方法：方法：愛人愛人（仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德）（仁愛、關(guān)懷、體諒、容忍等一切美德）核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則核心、是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則“忠恕忠恕”子貢問曰：子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？有一言可以終身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。” “恕恕”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己

5、欲達(dá)而達(dá)人?！薄爸抑摇币?guī)范人與人之間的關(guān)規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定系、維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定表現(xiàn)：表現(xiàn)：u對于統(tǒng)治階級對于統(tǒng)治階級：“為政以德為政以德”民本思想民本思想u對于普通人：對于普通人： 孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母，尊敬兄長子曰：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？孝悌也者，其為仁之本歟？”（反映儒家注重家庭反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧倫理關(guān)系的和諧，并主，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會上，從而來張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到社會上，從而來穩(wěn)定社會秩序。）穩(wěn)定社會秩序。）意義意義( (積極、消極積極、消極) )中庸之道中庸之道 中庸的含義中庸的含義處理任何事情都處理任何事情都不

6、偏不倚不偏不倚, ,能能恰到好處恰到好處; ;將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和和, ,使他們使他們互相補(bǔ)充互相補(bǔ)充, ,互相制約互相制約。中庸與仁禮的關(guān)系中庸與仁禮的關(guān)系要實(shí)行仁和禮要實(shí)行仁和禮, ,就必須遵循中庸之道就必須遵循中庸之道中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)思考：思考：仁與禮的關(guān)系怎樣仁與禮的關(guān)系怎樣?“互為表里互為表里”材材1.1.孔子的教育成就孔子的教育成就教育對象：教育對象：“有教無類有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷，打破了奴隸主貴族壟斷 教育的局面教育的局面教育目標(biāo)教育目標(biāo): : 不僅把學(xué)生培養(yǎng)不僅把學(xué)生培養(yǎng)“

7、成人成人”，而且要培養(yǎng)，而且要培養(yǎng) 成成“君子君子”教學(xué)方法教學(xué)方法: : 因材施教，注重言傳身教因材施教，注重言傳身教教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容: : 孔子晚年整理編撰出孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)六經(jīng)”, ,是我國是我國 第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千 多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的 最基本最基本的的教材教材2 2. .思考思考: :教材教材P23P23學(xué)思之窗學(xué)思之窗?1.1.對中國對中國: :政治政治: :大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說成為大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說成為 幾千幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響

8、深遠(yuǎn)。年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)。 “六經(jīng)六經(jīng)”是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠 定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為 中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。教育教育: :大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面， 為教為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證 了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的 發(fā)展下來。發(fā)展下來。圖圖2 2. .對亞洲對亞洲: :儒家思想成為亞洲許多國

9、家傳統(tǒng)文化的儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分組成部分對日本對日本: :受中華文化影響最早的是日本受中華文化影響最早的是日本A.A.儒家的儒家的“民本民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求思想成為自由民權(quán)思想家走上追求 民主之路的橋梁民主之路的橋梁B.B.儒家的儒家的“義利之辨義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展成為日本資本主義興起和發(fā)展 的道德支柱的道德支柱C.C.儒家的儒家的“忠孝忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù)觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù)D.D.儒家的儒家的“中庸中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治 對韓國對韓國: :韓國受儒學(xué)影響最深韓國受儒學(xué)影響最深

10、A.A.孔子在韓國被尊為孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”每年都舉行每年都舉行 盛大的盛大的“釋奠大祭釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰紀(jì)念孔子誕辰B.B.韓國有儒教學(xué)會、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)韓國有儒教學(xué)會、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu), ,在在2020多所多所 大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒教的學(xué)科大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒教的學(xué)科, ,80%80%的人信奉儒的人信奉儒 教或受過儒教的熏陶教或受過儒教的熏陶C.C.提出了提出了“文化立國文化立國”的國策的國策, ,挖掘儒教的精髓，把傳挖掘儒教的精髓，把傳 統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中 對越南對越南: :儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南儒學(xué)在秦漢時(shí)

11、期即已傳入越南越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國濃厚得多濃厚得多, ,越南人稱之為越南人稱之為“三教同源三教同源”對歐洲對歐洲: :明清以后明清以后, ,孔子學(xué)說被傳到西方孔子學(xué)說被傳到西方, ,論語論語 被譯成拉丁文、英文等被譯成拉丁文、英文等, ,歐洲啟蒙思想家歐洲啟蒙思想家 受到儒家思想的啟發(fā)受到儒家思想的啟發(fā)孔子是這樣概括自己一生的：孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。矩

12、?！?論語論語為政為政 這段名言反映了孔子這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生完善自己的一生。對我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的。對我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪。自我價(jià)值有著深刻的啟迪。這段材料反映了孔子的什么品質(zhì)這段材料反映了孔子的什么品質(zhì)? ?閱讀下列材料：閱讀下列材料：、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 論語顏淵論語顏淵、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？論語八佾論語八佾、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之、道之以政，齊之以刑，民

13、免而無恥；道之以德，齊之 以禮，有恥且格。以禮，有恥且格。論語為政論語為政、君子和而不同，小人同而不和？、君子和而不同，小人同而不和？論語子路論語子路請回答請回答:（）（）概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張。概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張。（）結(jié)合社會歷史背景分析孔子提出這些主張的（）結(jié)合社會歷史背景分析孔子提出這些主張的 原因和目的原因和目的探究：探究：我們應(yīng)該怎樣面對孔子的中庸思想？它是我們應(yīng)該怎樣面對孔子的中庸思想？它是 不講原則嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？不講原則嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？ 組圖：組圖：北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立全球第一所孔子學(xué)院全球第一所孔子學(xué)院2121日在韓國漢城正式揭牌日在韓國漢城正式揭牌 圣人孔子圣人孔子轟動維也轟動維也納老納老外看戲?qū)W論語？外看戲?qū)W論語？ 非非洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞 中中國與瑞典合作建立孔子學(xué)院國與瑞典合作建立孔子學(xué)院