《安徽省滁州二中高中政治 6.1《人的認(rèn)識從何而來》課件 新人教版必修4》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《安徽省滁州二中高中政治 6.1《人的認(rèn)識從何而來》課件 新人教版必修4（30頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第六課 求索真理的歷程第一課時 人的認(rèn)識從何而來 紙上得來終覺淺紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行絕知此事要躬行 荀子曰荀子曰: :不聞不若聞之不聞不若聞之, ,聞之不若聞之不若見之見之, ,見之不若知之見之不若知之, ,知之不若知之不若行行之。學(xué)至于之。學(xué)至于行行而止矣。而止矣。行之行之, ,明也明也。陸游（一）實踐及其特點（一）實踐及其特點1 1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動、實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動如何理解實踐的含義？如何理解實踐的含義？是以人為主體、以客觀事物為對是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性的活動。象的物質(zhì)性的活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可實踐是一種

2、直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實的存在?，F(xiàn)實的存在。實踐是主觀見之于客觀的活動實踐是主觀見之于客觀的活動實踐主體實踐主體實踐手段實踐手段實踐對象實踐對象教師講課教師講課農(nóng)民播種農(nóng)民播種唯物主義觀點唯物主義觀點（唯物論）（唯物論）人：智力和人：智力和體力的統(tǒng)一體力的統(tǒng)一自然界或自然界或社會關(guān)系社會關(guān)系工具和其他設(shè)備工具和其他設(shè)備由客觀條件決定由客觀條件決定實踐的基本要素實踐的基本要素運用運用改造改造主體主體手段手段對象對象決定決定客觀物質(zhì)性的客觀物質(zhì)性的體現(xiàn)體現(xiàn)（1 1）實踐是）實踐是 的活動。的活動。2 2、實踐的基本特征、實踐的基本特征實踐

3、活動的實踐活動的過程及其結(jié)果過程及其結(jié)果也受客觀事物也受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的議一議：議一議：對比人和動物的活動，回答動物的對比人和動物的活動，回答動物的 活動也是能動性的實踐活動嗎？活動也是能動性的實踐活動嗎？ （2 2）實踐具有主觀能動性。）實踐具有主觀能動性。（是有意識、有目的的改造客觀世界的活動。）（是有意識、有目的的改造客觀世界的活動。）可見，實踐是主觀見之于客觀的活動可見，實踐是主觀見之于客觀的活動實踐主體是有意識有目的的實踐主體是有意識有目的的實踐主體的目實踐主體的目的性、創(chuàng)造性的性、創(chuàng)造性表現(xiàn)表現(xiàn)新生產(chǎn)生活資料新生產(chǎn)生活資料新社會關(guān)

4、系新社會關(guān)系實踐是主觀實踐是主觀能動性活動能動性活動原因原因?qū)嵺`的第一個基本特征和第二個基本特征的關(guān)系：實踐的第一個基本特征和第二個基本特征的關(guān)系：第一、實踐具有第一、實踐具有 客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性第二、實踐具有第二、實踐具有 主觀能動性主觀能動性唯物論唯物論辯證法辯證法 相互滲透、相互滲透、相互結(jié)合相互結(jié)合 夸大第一個特征否定第二個特征，會導(dǎo)致夸大第一個特征否定第二個特征，會導(dǎo)致機械唯物主義機械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導(dǎo)致夸大第二個特征否定第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義唯心主義 （相對于（相對于動物的自發(fā)性、無意動物的自發(fā)性、無意識的消極適應(yīng)的本能活動識的消極適應(yīng)的本能活動）（

5、相對于（相對于純主觀精神活動）純主觀精神活動） 意識的目的性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，意意識的目的性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，意識根源于物質(zhì)，只有人的意識符合客觀的要求，人識根源于物質(zhì)，只有人的意識符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造客觀世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才們才能達(dá)到改造客觀世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來；而主體的客觀性又滲透著能動性。能真正發(fā)揮出來；而主體的客觀性又滲透著能動性?！跋胍幌胂胍幌搿?：袁隆平的成袁隆平的成就僅僅是他一個人的成就嗎？就僅僅是他一個人的成就嗎？A A、科學(xué)家的實踐是在一定、科學(xué)家的實踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的；社會關(guān)系中進(jìn)行的；B B、科學(xué)家也是一定社會

6、關(guān)、科學(xué)家也是一定社會關(guān)系中的人，他們離不開與系中的人，他們離不開與社會各方面的聯(lián)系；社會各方面的聯(lián)系；C C、他們的實踐活動要受社、他們的實踐活動要受社會條件的制約。會條件的制約。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種刀耕火種青銅工具，鐵制、青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具木制農(nóng)具農(nóng)業(yè)機械化農(nóng)業(yè)機械化通信工具和手段的變化：通信工具和手段的變化：烽火傳信和烽火傳信和驛站驛站電話電話電報電報互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)郵遞郵遞馬車馬車19611961年人類首次升年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）入太空（前蘇聯(lián)）19691969年人類首次登月年人類首次登月（美國）（美國）20032003年勇氣

7、號登年勇氣號登陸火星陸火星（3 3）實踐具有社會歷史性）實踐具有社會歷史性辨析：實踐是社會性的活動，辨析：實踐是社會性的活動， 所以單個人的實踐活動是不存在的。所以單個人的實踐活動是不存在的。如何理解實踐的社會歷史性？如何理解實踐的社會歷史性？恩格斯說：恩格斯說：“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的，向著一定的和用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！边@里強調(diào)的實踐的這里強調(diào)的實踐的特征是特征是A A實踐具有客觀物質(zhì)性實踐具有客觀物質(zhì)性B B實踐具有社會歷史性實踐具有社會歷史性

8、C C實踐具有目的意識性即能動性實踐具有目的意識性即能動性D D實踐是不斷變化發(fā)展的實踐是不斷變化發(fā)展的說明了人的認(rèn)識從何而來？說明了人的認(rèn)識從何而來？ 唐朝畫家戴嵩向來以畫牛著稱。戴嵩有一幅斗牛圖唐朝畫家戴嵩向來以畫牛著稱。戴嵩有一幅斗牛圖被宋朝的大臣馬知節(jié)所收藏。被宋朝的大臣馬知節(jié)所收藏。 農(nóng)夫回答說：農(nóng)夫回答說：“我只是個種田人，并不懂得畫，但是卻我只是個種田人，并不懂得畫，但是卻很了解活生生的牛。牛打架的時候，一定把尾巴緊緊地很了解活生生的牛。牛打架的時候，一定把尾巴緊緊地夾在大腿中間，力氣再大的人也沒有辦法把它拉出來。夾在大腿中間，力氣再大的人也沒有辦法把它拉出來?？墒悄憧催@張斗牛圖

9、，兩只牛氣沖沖地在打斗，而可是你看這張斗牛圖，兩只牛氣沖沖地在打斗，而它們的尾巴卻舉得高高的。這根本和實際情形不一樣它們的尾巴卻舉得高高的。這根本和實際情形不一樣嘛！嘛！”曼陀羅花曼陀羅花茄科草本植物，中茄科草本植物，中醫(yī)稱它的花冠為洋醫(yī)稱它的花冠為洋金花、風(fēng)茄花，有金花、風(fēng)茄花，有麻醉的效用。麻醉的效用。 華佗和麻沸散華佗和麻沸散 東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。當(dāng)時沒有麻醉藥，手術(shù)時病傷員要很多。當(dāng)時沒有麻醉藥，手術(shù)時病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用

10、。他就叫病人手術(shù)前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時間長，前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時間長，刀口大，流血多，光用酒來麻醉還是不能刀口大，流血多，光用酒來麻醉還是不能解決問題。解決問題。 后來華佗聽說吃了臭麻子花后來華佗聽說吃了臭麻子花( (又名洋金又名洋金花花) )會人事不醒。他找來嘗了嘗，頓時覺得會人事不醒。他找來嘗了嘗，頓時覺得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻：好大的毒性呀頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻：好大的毒性呀! !經(jīng)過經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。 因此，華佗給它起個名字因此，華佗給它起個名字-叫麻

11、沸散。叫麻沸散。1 1、華佗為什么要研究麻醉藥？、華佗為什么要研究麻醉藥？2 2、華佗對麻醉藥的認(rèn)識是怎么來的？、華佗對麻醉藥的認(rèn)識是怎么來的？3 3、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（二）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（二）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1 1、實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識只有在實踐中、在主體和客體的認(rèn)識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。相互作用中才能完成。不入虎穴，焉得虎子不入虎穴，焉得虎子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行吃一塹，長一智吃一塹，長一智為了學(xué)游泳，就得下水為了學(xué)游泳，就得下水釣久知魚性，樵多識樹名釣久知魚性，樵多識樹

12、名不登高山，不知天之高也；不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。不臨深淵，不知地之厚也。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)你要有知識，你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知實的實踐。你要知道梨子的滋味，你道梨子的滋味，你就得變革梨子，親就得變革梨子，親口吃一吃?？诔砸怀?。本草綱目本草綱目“砒，大毒也砒，大毒也”區(qū)分實踐的來源，途徑？區(qū)分實踐的來源，途徑？人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是一是參加實踐，這就是參加實踐，這就是直接經(jīng)驗直接經(jīng)驗；二是二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗間接經(jīng)驗。 人一生中很多知識都是通過讀書

13、學(xué)習(xí)得來的人一生中很多知識都是通過讀書學(xué)習(xí)得來的人類認(rèn)識的人類認(rèn)識的來源則是實踐來源則是實踐，而且也是而且也是唯一唯一來源。來源。實踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。實踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。認(rèn)識的產(chǎn)生問題認(rèn)識的產(chǎn)生問題知識的傳播問題知識的傳播問題 社會一旦有技術(shù)上的需要，社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯恩格斯2 2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力如何理解實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？如何理解實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？P45P45（略）（略） 黃鼠狼不是偷雞黃鼠狼不是偷雞“專家專家” 華東師范大

14、學(xué)生物系的幾位教師，用了華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了2020年年的時間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近的時間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近50005000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實驗：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活做了實驗：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞

15、來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手能手”，一只，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實驗，他們不但為黃鼠狼洗刷了專蟲。通過長期實驗，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。的生活習(xí)性和對人類的許多益處。3 3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 何謂正確認(rèn)識？何謂正確認(rèn)識？檢驗認(rèn)識是否正確？檢驗認(rèn)識是否正確

16、？主觀主觀客觀客觀正確的認(rèn)識（相符合）正確的認(rèn)識（相符合）對照對照錯誤的認(rèn)識（不相符）錯誤的認(rèn)識（不相符）為什么說實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么說實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 主觀認(rèn)識和主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象認(rèn)識的對象( (客觀事務(wù)客觀事務(wù)) )都不能充當(dāng)都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物客觀事物主觀主觀認(rèn)識認(rèn)識本身不能本身不能“自言其自言其明明”本身無法證明本身無法證明多數(shù)人公多數(shù)人公認(rèn)的觀點認(rèn)的觀點科學(xué)理論科學(xué)理論權(quán)威的話權(quán)威的話原有的認(rèn)識原有的認(rèn)識實實踐踐受主觀認(rèn)受主觀認(rèn)識指導(dǎo)識指導(dǎo)聯(lián)系主聯(lián)系主觀認(rèn)識觀認(rèn)識改造客改造客觀世界觀世界聯(lián)系客聯(lián)系客觀事物觀事物是主觀見是主觀見之于客觀之

17、于客觀的活動，的活動，聯(lián)系主客聯(lián)系主客觀的橋梁觀的橋梁是檢驗認(rèn)是檢驗認(rèn)識正確與識正確與否的唯一否的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn) 哲學(xué)家問船夫：哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。不懂?！贝蛘f。船夫說?！澳愕纳鼉r值失去了三分之一，你的生命價值失去了三分之一，”哲學(xué)家說：哲學(xué)家說：“你懂哲學(xué)嗎？你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂。更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：哲學(xué)家感慨：“那你的那你的 生命價值就失去了一半！生命價值就失去了一半！”一個巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：一個巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會游泳嗎？你會游泳嗎？”“不會，不會！不會，不會！”船夫說：船夫說：“那你的生命價值就失去了全部。

18、那你的生命價值就失去了全部。”這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理 ？ 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。 毛澤東毛澤東獲得對事物的正確認(rèn)識，就一定獲得對事物的正確認(rèn)識，就一定能推動實踐的發(fā)展么？能推動實踐的發(fā)展么？4 4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目

19、的和歸宿。認(rèn)識的目的和歸宿。1 1、我們要以實際行動實踐、我們要以實際行動實踐公民公民道德建設(shè)實施綱要道德建設(shè)實施綱要。表明。表明實踐是認(rèn)識的目的實踐是認(rèn)識的目的2 2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時，抓住一撮絲茅草，次攀登山崖時，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識的來源3 3、毛澤東同志指出：、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。習(xí)?！睂嵺`是認(rèn)識的目的實踐是認(rèn)識的目

20、的4 4、恩格斯說：、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報、雷達(dá)等促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?？茖W(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明這說明 A A、實踐是認(rèn)識的惟一來源、實踐是認(rèn)識的惟一來源 B B、人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到

21、、人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展高級發(fā)展 C C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D D、實踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要、實踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段的物質(zhì)手段5 5、我國著名教育家陶行知原叫陶知行，、我國著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說明后改為陶行知。說明實踐決定認(rèn)識實踐決定認(rèn)識(來源來源)6 6、當(dāng)前社會主義實踐證明，江澤民同、當(dāng)前社會主義實踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的志概括總結(jié)的黨的“三個代表三個代表”，是新，是新形勢下加強黨的建設(shè)和推進(jìn)各項工作的形勢下加強黨的建設(shè)和推進(jìn)各項工作的行動指南。表明行動指南。表明實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的實

22、踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)“路遙知馬力，日久見人心路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意是識論角度看，其哲學(xué)寓意是( ( ） A A、實踐是客觀的物質(zhì)性的活動、實踐是客觀的物質(zhì)性的活動 B B、實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn) C C、一切真知都來自于實踐、一切真知都來自于實踐 D D、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力辨析：讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。辨析：讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書。（1 1）實踐對認(rèn)識有決定作用。（略）強）實踐對認(rèn)識有決定作用。（略）強調(diào)調(diào)“讀生活這本無字的大書讀生活這本無字的大書”，積極投

23、身，積極投身于實踐，既能直接獲得新知識，又能擴展于實踐，既能直接獲得新知識，又能擴展和深化已有的知識，是正確的。和深化已有的知識，是正確的。（2 2）一個人不可能也沒有必要事事親身）一個人不可能也沒有必要事事親身實踐去獲取知識，可以通過其他途徑來獲實踐去獲取知識，可以通過其他途徑來獲得認(rèn)識。得認(rèn)識?！白x有字的書讀有字的書”，認(rèn)真學(xué)習(xí)書本，認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識，能盡快掌握前人和他人積累的寶貴知識，能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富，輕視精神財富，輕視“讀有字的書讀有字的書”是錯誤。是錯誤。強調(diào)讀書的重要性是否否定了實踐是認(rèn)識來源？強調(diào)讀書的重要性是否否定了實踐是認(rèn)識來源？ （1 1）人的生命是有限的，事事親自實踐是不可）人的生命是有限的，事事親自實踐是不可能的，也沒有這個必要能的，也沒有這個必要（2 2）間接經(jīng)驗在我為間接，在別人那里仍為直）間接經(jīng)驗在我為間接，在別人那里仍為直接，其中有許多就是被實踐反復(fù)證明了的真理、接，其中有許多就是被實踐反復(fù)證明了的真理、科學(xué)理論，不學(xué)十分可惜?？茖W(xué)理論，不學(xué)十分可惜。（3 3）要把間接經(jīng)驗變成自己的知識，還必須回）要把間接經(jīng)驗變成自己的知識，還必須回到實踐中去。到實踐中去。