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1、寡人之于國也寡人之于國也孟子孟子孟子(約前約前372前前289 )走近作者走近作者 老吾老以及人之老老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼，幼吾幼以及人之幼 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 窮則獨善其身，達則兼善天下窮則獨善其身，達則兼善天下 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。君子不怨天，不尤人。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 盡信盡信書書，不如無，不如

2、無書書。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。有為也。 孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻軻子輿子輿戰(zhàn)國戰(zhàn)國孔孟孔孟亞圣亞圣仁政仁政民貴君輕民貴君輕子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處； 童年童年 孟孟 子子 名名 軻軻 ， 鄒鄒 人（人（ 今今 山東山東 鄒鄒 縣縣 ），）， 三三 歲歲 時時 父父 親親 逝逝 世世 ，孟，孟 子子 便便 與與 母母 親親 相相 依依 為為 命命 。 孟母孟母 非非 常常 疼疼 愛愛 自自 己己 的的 兒兒 子子 ， 曾曾 經(jīng)經(jīng) 為為

3、 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 個個 舒舒 適適 的的 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 環(huán)環(huán) 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 嚴(yán)嚴(yán) 格格 的的 管教，管教， 據(jù)據(jù) 說說 他他 自自 從從 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 認認 真真 讀讀 書書 ， 稍稍 大大 一一 點點 ， 孟孟 子子 變變 得得 十十 分分 貪貪 玩玩 。 孟孟 母母 便便 剪剪 斷斷 織織 機機 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奮奮 讀讀 書書 ， 要要 不不 然然 將將 會會 像像 那那 塊塊 麻麻 布布 般般 ， 變變 成成 一一 團團 廢廢 物。物。

4、孟孟 子子 牢牢 記記 母母 親的親的 教教 誨誨 ， 立立 志志 成成 材材 。 孟孟 子子 長長 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國國 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國國 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) ， 孟孟 子子 認認 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來來 最最 偉偉 大大 的人，于的人，于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。

5、孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國國 和和 魯魯 國國 國國 君君 也也 時時 常常 向向 他他 請請 教教 治治 國國 之之 道道 。可?？?惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國國 ， 很很 難難 實實 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負負 。 他他 決決 定定 帶帶 著學(xué)著學(xué) 生生 到到 東東 方大方大 國國 齊齊 國國 去去 。 但但 是是 齊齊 國國 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國國 家家 更更 為為 富富 強強 的的 政政 策策 ， 對對 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫

6、毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來來 到到 膝膝 國國 ， 膝膝 國國 太太 子子 對對 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國國 實實 行行 他他 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國國 是是 個個 小小 國國 ， 時時 時時 有有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險險 ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國國 家家 宣宣 揚揚 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可

7、 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實實 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚揚 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學(xué)學(xué) 說。說。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學(xué)說性善學(xué)說：“人性之善也，人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無猶水之就下也；人無有不善，水無有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫威武

8、不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕?！?“” “樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”孟子盡心下孟子盡心下二、國君應(yīng)以保民為職分：二、國君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。憂?！薄皹芬蕴煜拢瑧n以

9、天下，然而不王者，未之有也樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反對不義的戰(zhàn)爭。三、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助?！?孟子是先秦諸子杰出的散文著作孟子是先秦諸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子編輯而成的一部是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體語錄體著作著作, ,共共7 7篇篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語相說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語相比，初具論說文的特征。比，初具論說文的特征。它篇幅較長它篇幅較長, ,內(nèi)容也更具體內(nèi)

10、容也更具體, ,描描繪也更細致。孟子繪也更細致。孟子比喻準(zhǔn)比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒儒家的經(jīng)典著作之一。家的經(jīng)典著作之一。孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思南宋南宋朱熹朱熹將將 大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語論語、孟子孟子四部四部儒家經(jīng)典合為儒家經(jīng)典合為“四四書書”。時代背景：時代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于遭到一連串的失敗，又畏

11、秦之甚，于31年（前年（前339）將首）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），孟子到來時，梁惠王曾對他說：孟子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？吾國？”（引自（引自史記史記魏世家魏世家）從這段話可以看出梁）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。惠王邀請孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王

12、死了，襄王繼孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。移其移其粟粟（ ）于河內(nèi)）于河內(nèi)申之以孝申之以孝悌悌（ ）朗讀課文朗讀課文文章分析文章分析核心話題核心話題 民不加多民不加多 民不加多民不加多寡人之寡人之民不加多民不加多，何也？，何也？ 1 1段段 無望無望民之多民之多于鄰國也。于鄰國也。 2 2、3 3、4 4段段 王無罪歲，斯天下之王無罪歲，斯天下之民至民至焉焉 5 5、6 6、7 7段段盡心盡心移其民移其民移其粟移其粟民不加多提出問題提出問題五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 鄰國之君鄰國之君喻喻分

13、析問題分析問題行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成斯天下之民至解決問題解決問題走走未施未施仁政仁政程度不同實質(zhì)相同孟子仁政具體內(nèi)容 措施措施 效果效果， 不可勝食也。不可勝食也。養(yǎng)生養(yǎng)生， 不可勝食也。不可勝食也。喪死無喪死無 ， 不可勝用也。不可勝用也。憾憾 不違農(nóng)時，不違農(nóng)時， 谷谷數(shù)罟不入洿池，數(shù)罟不入洿池， 魚鱉魚鱉斧斤以時入山林，斧斤以時入山林， 材木材木孟子仁政具體內(nèi)容 措施措施 效果效果五畝之宅，樹之以桑，五畝之宅，樹之以桑， 雞豚狗彘之畜，無失其時，雞豚狗彘之畜，無失其時， 百畝之田，勿奪其時，百畝之田，勿奪其時， 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義， 五十

14、者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣數(shù)口之家可以無饑矣數(shù)口之家可以無饑矣頒白者不負戴于道路頒白者不負戴于道路矣矣七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。黎民不饑不寒。不違農(nóng)時不違農(nóng)時以時入山林以時入山林 不入洿池不入洿池使民使民養(yǎng)生養(yǎng)生喪死喪死無憾無憾王道之始也王道之始也闡述闡述“王道之始王道之始”的道理的道理養(yǎng)民養(yǎng)民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也闡述闡述“王道之成王道之成”的道的道理理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民讓

15、民眾有得以休養(yǎng)生息眾有得以休養(yǎng)生息的機會。的機會。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有就是讓民擁有“五畝之宅五畝之宅”、“百畝之田百畝之田”、“雞豚狗彘之雞豚狗彘之畜畜”豐衣足食。豐衣足食。孟子還非常孟子還非常重視教化重視教化，提出了，提出了“謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序”的主張，他的主張，他的最高理想是黎民的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饑不寒不饑不寒”。孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)

16、實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任?；萃蹙哂胁豢赏菩兜呢?zé)任。孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？ ( (古為今用古為今用) )1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“溫飽溫飽”和和“教化教化”兩部分，也就是今天的兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明物質(zhì)文明” ” 和和“精神文精神文明明”；2.2.開發(fā)自然資源，做到開發(fā)自然資源，做到“不濫不濫”、“不竭不竭”，是，是今天的今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。的概念。 3 3、民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，、民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農(nóng)民的負擔(dān)，才能使農(nóng)民過上真正穩(wěn)只有

17、合理的減輕農(nóng)民的負擔(dān)，才能使農(nóng)民過上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。討討 論論 從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人一個具有怎樣性格的人? ? 春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭

18、示了當(dāng)時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。 他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰” 的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。 小結(jié)：小結(jié)： 課文中闡述的是課文中闡述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，強調(diào)：的道理，強調(diào)：以以民為本、實行仁政民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓

19、，就可以使天下教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。 孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點： 本文論辯藝術(shù)的高超之處： 其一其一，善于掌握說話對象的心理善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二其二，準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法準(zhǔn)確運用比喻、排比

20、、對偶手法。東漢趙岐孟子題辭中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！泵献尤珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。 其三，層次分明其三，層次分明, ,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟

21、子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在論文偶記里所言：“歌而詠之，神氣出矣。” 或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。譯為譯為“只只罷罷了。了。” 是也 是亦走也。譯為譯為“這是這是呀呀。” 是何異于 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為譯為“這同這同有什么有什么區(qū)別呢？區(qū)別呢？”固定句式固定句式賓語前置句賓語前置句未未之之有也有也 在否定句中，在否定句中，“之之”作動詞作動詞“有有”的賓語，放在了的賓語，放在了“有有”的前面。的前面。特殊句式特殊句式判斷句判斷句1、是亦走、是亦走也也2、

22、非非我也，兵我也，兵也也3、是使民養(yǎng)生喪死無憾、是使民養(yǎng)生喪死無憾也也狀語后置句狀語后置句 1、申之、申之以孝悌之義以孝悌之義 2、則無望民之多、則無望民之多于鄰國也于鄰國也固定句固定句1、直直不百步不百步耳耳 ，是是亦走亦走也也 直直耳耳 ，是，是也也 只是只是罷了，那還是罷了，那還是 2、或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止 或或或或 有的有的有的有的.3、是何異于是何異于刺人而殺之，曰：刺人而殺之，曰：“非非 我也，兵也我也，兵也”？是何異于是何異于 這與這與有什么不同呢？有什么不同呢？通假字通假字（1）頒白者不負戴于道路者）頒白者不負戴于道路者 頒頒通通“斑斑”（2

23、）涂有餓殍而不知發(fā)）涂有餓殍而不知發(fā) 涂涂通通“途途”（3）狗彘食人食而不知檢）狗彘食人食而不知檢 檢檢通通“斂斂”（4）則無望民之多于鄰國也）則無望民之多于鄰國也 無無通通“毋毋”名詞活用作動詞名詞活用作動詞（1）填然）填然鼓鼓之之 鼓：打鼓鼓：打鼓 （2）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉 衣：穿衣：穿（3）黎民不饑不寒，然而不）黎民不饑不寒，然而不王王者，未之者，未之有也有也 王：為王、稱王、統(tǒng)一天下王：為王、稱王、統(tǒng)一天下 （4）樹樹之以桑之以桑 樹：種植樹：種植（5）王無）王無罪罪歲歲 罪：歸罪、歸罪：歸罪、歸咎咎 詞類活用詞類活用動詞作名詞動詞作名詞1、請以、請以戰(zhàn)戰(zhàn)喻喻 戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭2、

24、是使民養(yǎng)、是使民養(yǎng)生生喪喪死死無憾也無憾也 活著的人，死去的人活著的人，死去的人使動用法使動用法則則移移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使使.遷移遷移形容詞作動詞形容詞作動詞謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教庠序之教 認真從事認真從事古今異義古今異義 河內(nèi)河內(nèi)兇兇（谷物收成不好，荒年（谷物收成不好，荒年/常指人或運動常指人或運動 暴躁，心暴躁，心腸狠。）腸狠。）鄰國之民不鄰國之民不加加少（更，再，副詞少（更，再，副詞/常指增加）常指增加）或或百步而后止（有人，有時百步而后止（有人，有時/選擇連詞）選擇連詞）兵兵刃既接棄甲曳兵而刃既接棄甲曳兵而走走（兵器（兵器/戰(zhàn)士，士兵；逃跑戰(zhàn)士，士兵；逃跑/行）行

25、）谷不可谷不可勝勝食也（盡食也（盡/勝利）勝利）數(shù)數(shù)罟不入洿池（細、密罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）數(shù)字或者數(shù)數(shù)）樹樹之以桑（種植，動詞之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）常指較高大的林木）七十者七十者可以可以食肉矣（可以憑借食肉矣（可以憑借/表同意認可）表同意認可） （1 1）數(shù)）數(shù) 1 1、數(shù)數(shù)口之家，可以無饑矣口之家，可以無饑矣 寡人之于國也寡人之于國也 （幾、若干幾、若干 ）2 2、則勝負之、則勝負之?dāng)?shù)數(shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量六六國論國論 （命運）（命運）3 3、扶蘇以、扶蘇以數(shù)數(shù)諫故，上使外將兵諫故，上使外將兵 陳涉世家陳涉世家 （sh

26、u shu 屢次）屢次） 4 4、數(shù)數(shù)罟不入洿池罟不入洿池 寡人之于國也寡人之于國也 （c c 密、細密密、細密 ）一詞多義 （2 2）直）直1、中通外直直，不蔓不枝 愛蓮說 （與“曲”相對，不彎曲）2、直直不百步耳，是亦走也 寡人之于國也 （僅、只）（僅、只） 3、系向牛頭充炭直 賣炭翁 （價值）（價值） 4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序 （徑直、直接）（徑直、直接） （3 3）發(fā)）發(fā) 1 1、百、百發(fā)發(fā)百中百中2 2、發(fā)發(fā)閭左謫戌漁陽九百人閭左謫戌漁陽九百人陳涉世家陳涉世家 3 3、涂有餓莩而不知、涂有餓莩而不知發(fā)發(fā) 寡人之于國也寡人之于國也4 4、野花、野花發(fā)發(fā)而幽香，佳木

27、秀而繁陰而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭記醉翁亭記 5 5、主人忘歸客不發(fā)、主人忘歸客不發(fā)琵琶行并序琵琶行并序6 6、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)發(fā)其志士之悲哉其志士之悲哉 五五人墓碑記人墓碑記 7 7、有賢士大夫、有賢士大夫發(fā)發(fā)五十金五十金 五人墓碑記五人墓碑記動詞，發(fā)射動詞，發(fā)射（征發(fā)、派遣（征發(fā)、派遣 ）（打開）（打開）（花開）（花開） 動詞，出發(fā)動詞，出發(fā)（發(fā)出、抒發(fā)）（發(fā)出、抒發(fā)）（拿出）（拿出） （4 4）兵）兵 1、非我也，兵兵也 寡人之于國也 （兵器）（兵器）2、窮兵兵黷武 成語 （戰(zhàn)爭）（戰(zhàn)爭） 3、必以長安君為質(zhì)，兵兵乃出 觸龍說趙太后 4、草木皆兵

28、兵 成語 （士兵（士兵 ）（軍隊）（軍隊） （5 5）勝）勝 1、驢不勝勝怒，蹄之 黔之驢 （能承受）（能承受） 2、不違農(nóng)時，谷不可勝勝食也 寡人之于國也 （盡（盡 ）3、此所謂戰(zhàn)勝勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫 （勝利）（勝利） 4、日出江花紅勝勝火，春來江水綠如藍憶江南 （超過）（超過）5、予觀夫巴陵勝勝狀，在洞庭一湖 岳陽樓記 （優(yōu)美的）（優(yōu)美的） 于于 則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也 寡人之于國也寡人之于國也 頒白者不負戴于道路矣頒白者不負戴于道路矣 移其民于河?xùn)|移其民于河?xùn)| 是何異于刺人而殺之是何異于刺人而殺之介詞，比介詞，比介詞，對，對于介詞，對，對于介詞，在介詞，在介詞，到介詞，與，和介詞，與，和