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1、第五課 把握思維的奧妙第1課時 意識的本質(zhì)1知識目標(biāo)(1)識記意識的起源、意識的本質(zhì)。(2)理解意識是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物，意識是人腦的機(jī)能，意識是客觀存在的反映。2能力目標(biāo)通過意識起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步確立辯證唯物主義的意識觀，具有正確認(rèn)識意識現(xiàn)象、分辨物質(zhì)與意識的界限、把握二者之間的辯證關(guān)系的能力。3情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)牢固樹立物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用的思想觀點，堅定辯證唯物主義的信仰。1結(jié)合實例法通過探討相關(guān)實例，歸納出課本中的結(jié)論?？梢越Y(jié)合生活中的熱脹冷縮、植物的趨光性、動物的條件反射等實例來理解所有物質(zhì)都具有反映的特性。2歸納法建議學(xué)生從意識的起源、意識的生理

2、基礎(chǔ)、意識的內(nèi)容等角度來歸納意識的本質(zhì)，從而得出正確的結(jié)論。社會發(fā)展生理基礎(chǔ)外界刺激客觀存在主觀映象意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(從意識的起源看)1意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物(1)人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性。(2)人類意識產(chǎn)生的前提：生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理)。2意識不是自發(fā)產(chǎn)生的，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物(1)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。(2)勞動和社會交往的作用：促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。1人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動物心理并不會自發(fā)地形成意識，意識是在勞動中產(chǎn)生的。所以意

3、識更重要的是()A動物心理發(fā)展的產(chǎn)物C人腦高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物B社會發(fā)展的產(chǎn)物D自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物答案B解析意識是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會發(fā)展的產(chǎn)物。故選 B。意識是人腦的機(jī)能(從意識的生理基礎(chǔ)看)1意識活動的物質(zhì)器官人腦人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。2產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)人腦人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3意識活動的實現(xiàn)方式意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。誤區(qū)1：意識是大腦的機(jī)能注意：意識是人腦特有的機(jī)能，不能說成意識是大腦的機(jī)能，因為其他動物也有大腦。誤區(qū)2：電腦也具有意識注意：“機(jī)器智能”發(fā)展得很快，但不是意識，而只是對

4、人類思維的模擬。2人們在生活中，往往會有“談虎”可能“色變”的情況，這說明()A意識是人腦特有的機(jī)能B意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C意識來源于個人的內(nèi)心體驗D意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物答案A解析本題運用生活中的俗語來考查意識的生理基礎(chǔ)。B、D 兩項說法正確，但與題意不符。C 項是錯誤的，因為人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。因此，意識的源泉在于物質(zhì)，而不是內(nèi)心體驗。故選 A。3孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點在于()A意識的內(nèi)容來源于神明B意識的內(nèi)

5、容來自于人腦C人的意識產(chǎn)生需要一定的物質(zhì)器官D心和腦都是思維的器官答案C解析意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，所以 A、B 兩項錯誤。能思維的只有人腦，所以 D 項錯誤。故選 C。意識是客觀存在的反映(從意識的內(nèi)容看)1意識的形成(1)生成意識的廠房和機(jī)器人腦。(2)生成意識的原材料客觀存在。(3)意識產(chǎn)生的途徑：意識是人腦對客觀存在的反映，是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。2意識的內(nèi)容與形式(1)意識的內(nèi)容是客觀的。意識的內(nèi)容來自于客觀存在，離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。(2)意識的形式是主觀的。意識是客觀存在的主觀映象，存在正確

6、的意識和錯誤的意識。誤區(qū) 1：有了人腦，就一定會有意識注意：人腦是意識活動的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。但要產(chǎn)生意識，除了要有人腦，還必須要在社會實踐中，通過實踐使客觀存在作用于人腦。誤區(qū) 2：意識在任何情況下都能正確反映客觀事物注意：意識分為正確的意識和錯誤的意識。正確的意識是如實地反映了客觀事物，而錯誤的意識則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。4“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過進(jìn)一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實證明()A正確意識和錯誤意識都來源于客觀世界B正確意識和錯誤意識都來源于主觀世界C正確意

7、識來源于主觀世界，錯誤意識來源于客觀世界D正確意識來源于客觀世界，錯誤意識來源于主觀世界答案A解析“地心說”和“日心說”都是對天體運動的反映，這兩種意識有正確和錯誤之分，但都是對客觀世界的反映，只是反映的性質(zhì)不同而已，A 項符合題意。B、C、D 三項錯誤。故選 A。52011 年，國內(nèi)食品安全事件屢屢發(fā)生。為此，國務(wù)院以及多個相關(guān)部門連連下發(fā)多個文件和通知，并部署了一系列動作加大力度嚴(yán)懲食品安全違法行為。上述材料體現(xiàn)了()A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B物質(zhì)依賴意識C意識是客觀存在的主觀映象D意識是人腦的機(jī)能答案C解析之所以要加大懲罰力度(意識的產(chǎn)生)，是因為國內(nèi)食品安全事件屢屢發(fā)生(客觀存在

8、)，C 項符合題意。A、D 兩項表述正確，但與題意無關(guān)。B 項說法錯誤，物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識1物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。2正確認(rèn)識物質(zhì)對意識的決定作用和意識對物質(zhì)的反作用之間的關(guān)系二者是不可分割的兩個方面，但二者又是兩種不同性質(zhì)的作用。物質(zhì)的決定作用是前提，是本原的；意識的反作用受物質(zhì)決定作用的制約，是派生的。6關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系，下列說法正確的是()A物質(zhì)決定于意識B物質(zhì)是有形的，而意識是無形的C物質(zhì)是具體的事物，意識是物質(zhì)的派生物D物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識答案D解析A 項錯在“決定于”，應(yīng)是物質(zhì)決定意識。注意區(qū)分“決定

9、”和“決定于”的不同。B 項錯誤，物質(zhì)是無形的。C項前半句錯誤，要注意區(qū)分物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)。D 項正確表述了物質(zhì)與意識的關(guān)系。故選 D。1蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說明()A人和動物都有意識，意識是大腦的機(jī)能B人的意識水平比動物的意識水平高得多C動物沒有意識，意識是人類特有的D蜜蜂的智慧在某些方面比人類高得多答案C解析意識是人類特有的，動物沒有意識，排除 A、B 兩項。D 項說法錯誤。故選 C。2三國演義寫盡了十八般兵器，但沒有寫到手槍;封神榜寫盡商紂宮廷的

10、奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因為()A意識活動沒有主動創(chuàng)造性B人們的意識無法反映未來C意識的內(nèi)容來自客觀存在D人的意識無法把握事物的本質(zhì)答案C解析意識是客觀存在的主觀映象，意識的內(nèi)容來自客觀存在，選 C。A、D 兩項說法錯誤，不選。人們的意識可以推測事物的未來，B 項錯誤。11919 年，一個印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個小女孩。小的約 2 歲，大的約 8 歲。小的不久就死了，大的卻活了下來，人們給她取名卡瑪拉?？ì斃瓌傞_始被救出來的時候，生活習(xí)性和狼一樣，她像狼那樣用四肢爬行，吃扔在地上的肉；害怕光亮、火；不穿衣，給她衣服她就把衣服撕破；白天睡覺，夜間活動，深夜時經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。【點

11、撥】人一旦生下來就不在社會中生活，那么他就不能產(chǎn)生意識，這說明了意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識是從動物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動物心理并不會自發(fā)地形成意識。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官人腦的生成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。因此，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。人腦動物腦與體重之比1501 1黑猩猩： ，大猩猩： ，150 5001大象：1 000構(gòu)造大腦皮層 2 600 平方厘米，有 140 億個神經(jīng)細(xì)胞黑猩猩的大腦皮層是人腦皮層面積的 1/14機(jī)能人腦機(jī)能

12、區(qū)包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)沒有語言區(qū)2動物腦和人腦比較【點撥】人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究成果證明，沒有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)人腦，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。2古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“假如馬和獅子有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自按照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅型的神像了?！辟M爾巴哈曾對各國的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國的神，無論其形象、衣著、使用的語言，還是發(fā)號施令的方式，都同那個國家的現(xiàn)實生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實生活的翻版。于是，

13、他發(fā)現(xiàn)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗笤烊硕侨税凑账南胂笤焐??！弊诮趟枥L的世界及鬼神形象雖然荒誕離奇，但是并不是和現(xiàn)實世界毫無關(guān)系的，它只不過是對現(xiàn)實世界的事物進(jìn)行加工改造后所創(chuàng)造出的形象而已。沒有現(xiàn)實世界，就不可能產(chǎn)生宗教觀念和宗教思想?！军c撥】要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。如果說人腦是生成意識的廠房和機(jī)器，那么，意識的反映對象客觀存在就是生成意識的原材料。不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此

14、，意識是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。1(教材 P35)想一想，無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識是什么關(guān)系？提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識與非生命物質(zhì)、植物和動物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物理的或者化學(xué)的反應(yīng)。生命物質(zhì)包括植物和動物，都具有對外界刺激作出感應(yīng)的特性，動物還具有感覺的能力，但這些反應(yīng)都屬于它們的本能。而人的意識活動則是自覺的，與無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、植物和動物的反應(yīng)形式有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，

15、一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理)是人類意識產(chǎn)生的前提。2(教材 P35)(1)談?wù)勀闼煜さ膭游镉心男?fù)雜的心理反應(yīng)。(2)上述動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識？提示：(1)高等動物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。(2)動物心理不會自發(fā)地形成意識。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物，離開了人類社會，意識不能產(chǎn)生和存在。3(教材 P36)(1)有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦？(2)動物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平？提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識是人腦的機(jī)

16、能，動物腦比人腦要低級，不會形成意識。(1)高等動物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與其他高等動物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。其他高等動物的腦的復(fù)雜性不會超過人腦。(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此，動物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會形成意識。4(教材 P36)(1)離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識？(2)離開了客觀對象，會不會有鬼神觀念？提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對意識形成的重要性，意識的內(nèi)容來源于客觀事物。(1)從內(nèi)容上來看，意識是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對象，就不能產(chǎn)生人類的意識。(2)鬼神觀念是意識的一種，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲的、虛幻的反映。所以，離開了客觀對象，不會形成鬼神觀念。