《高中語文 第17課《原毀》課件 粵教版選修2《唐宋散文選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第17課《原毀》課件 粵教版選修2《唐宋散文選讀》（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、原毀韓愈韓愈韓愈（768824768824）字退之，唐河南河陽(yáng)人字退之，唐河南河陽(yáng)人 文學(xué)家，哲學(xué)家，文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。 韓昌黎韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。：河北省昌黎的韓氏是望族。 韓文公韓文公：死后謚：死后謚“文文”。 韓吏部韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。：最后的官職是吏部侍郎。 幼年貧窮，刻苦自學(xué)，幼年貧窮，刻苦自學(xué)，2525歲中進(jìn)士，歲中進(jìn)士，2929歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)國(guó)子監(jiān)祭酒祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其散文題材四十卷。其散文題材

2、廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。氣勢(shì)雄壯。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng) 以復(fù)古為名的以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。 和柳宗元一起提出和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”“”“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物言之有物”“”“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 把文體把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。用散文的基礎(chǔ)。 蘇軾因此稱他蘇軾因此稱他“文起八代

3、之衰文起八代之衰”。 明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。韓韓 愈、柳宗元、歐陽(yáng)修愈、柳宗元、歐陽(yáng)修蘇蘇 洵、蘇洵、蘇 軾、蘇軾、蘇 轍轍曾曾 鞏、王安石鞏、王安石寫作背景寫作背景 在韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與在韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭(zhēng)。一般的人士中也存在相互攻訐后來的朋黨之爭(zhēng)。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。

4、所謂“事事修而謗興，德高而毀來修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。名譽(yù)之光，道德之行，難已?！表n愈站在中小地韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了是寫下了原毀原毀。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘早春呈水部張十八員外早春呈水部張十八員外韓愈天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！拔逶逶保涸?、原性、原毀、原人、原鬼：原道、原性、原毀、原人、原鬼解題：解題：原原毀毀專用以推論事理根專

5、用以推論事理根源的一種文體。源的一種文體。原：推求根源，推究原：推求根源，推究 毀：詆毀、誹謗毀：詆毀、誹謗原毀原毀探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源源認(rèn)為是認(rèn)為是“怠怠”和和“忌忌”在起作用。在起作用。怠者不能修怠者不能修其待己也廉其待己也廉忌者畏人修忌者畏人修其責(zé)人也詳其責(zé)人也詳疏通課文 第一段 第二段 第三段 第四段第一段第一段古之君子，其古之君子，其責(zé)責(zé)己也己也重重以以周周，其，其待待人也人也 輕輕以以約約。 責(zé)：責(zé)備，要求。 重：嚴(yán)格。 周：周密、全面。 待：對(duì)待，要求 輕：寬容 約：簡(jiǎn)少。古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面

6、，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。 重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。 嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以別人就愿意做嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以別人就愿意做好事。好事。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求求其其所以所以為舜者，責(zé)于己曰：為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，彼，人也，予，人也；彼能予，人也；彼能是是，而我乃不能是！，而我乃不能是！” ” 求：尋求。 所以：的原因，的道理。 是：這樣。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探

7、究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個(gè)人，我他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！” ” 早夜早夜以以思，去其不如舜者，思，去其不如舜者，就就其如舜者。其如舜者。 以：而，連詞，表修飾。 就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚(yáng)揚(yáng)那些與舜相似之處。那些與舜相似之處。聞古之人有周公者聞古之人有周公者，其為人也其為人也，多才與藝也多才與藝也（他們）聽說古人中間有個(gè)叫周公的，他（他們）聽說古人中間有個(gè)叫周公的，他的做人，是一個(gè)多才多藝的人。的做人，是一個(gè)多才多藝的人。

8、 求其所以為周公者，責(zé)于己曰：求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！是！”早夜以思，去其不如周公者，就早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。其如周公者。 探究他之所以成為周公的原因，就要求探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。與周公相似的地方。 舜，大圣人也，后世無及舜，大圣人也，后世無及焉焉；周公，大圣人也，

9、后世無及；周公，大圣人也，后世無及焉；焉；是人是人也，乃曰：也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之不如舜，不如周公，吾之病病也。也?！?焉：代詞，他。 是人：這人，指上文所說的“古之君子”。 ?。罕撞?，缺點(diǎn)。 舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：“趕不上舜，趕趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點(diǎn)。不上周公，就是我的缺點(diǎn)?！?是不亦責(zé)于身者重以周乎？是不亦責(zé)于身者重以周乎？ 這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？ 其于人也，曰：其于人也，

10、曰：“彼人也，能有彼人也，能有是是，是，是足足為良人矣；能善是，為良人矣；能善是，是足為藝人矣。是足為藝人矣?！?是：這。 足：足夠，足以。他對(duì)待別人，說道：他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就足夠夠算是個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有算是個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠算是個(gè)有才才技的人了。技的人了?！比∑湟徊回?zé)其二，取其一不責(zé)其二，即即其新不究其舊，恐恐然惟懼其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。其人之不得為善之利。 即：就看。（他們）（他們）只要求別人有某一個(gè)方面的長(zhǎng)處，而不苛求他只要求別人有某一個(gè)方面的長(zhǎng)處，而不苛求他的其它方面；就他

11、現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。一善一善易易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣能有是，是亦足矣?！痹辉唬骸澳苌剖悄苌剖?，是亦足矣是亦足矣?！?易：容易。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 能：學(xué)會(huì)，掌握。一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對(duì)待別人，卻說：他對(duì)待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn)，這就夠了。了。”又說：又說：“能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了。能

12、夠擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了。”不亦待于人者輕以約乎！不亦待于人者輕以約乎！這不也就是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？這不也就是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？第一段段意古之君子待人待己的態(tài)度古之君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、 與人為善第二段今之君子則不然，其責(zé)人也今之君子則不然，其責(zé)人也詳詳，其待己也，其待己也廉廉。 詳：詳盡、全面。 廉：少?，F(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。要求自己很少。 詳，故人難于為善；廉，故詳，故人難于為善；廉，故自取自取也少。也少。 自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。（對(duì)別人要求）周詳

13、，所以別人難以做好事；（對(duì)別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對(duì)自己要求）很少，所以自己的收獲就少。（對(duì)自己要求）很少，所以自己的收獲就少。己未有善，曰：己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。我能是，是亦足矣。”自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我擅長(zhǎng)這個(gè)，這就足夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我掌握了這個(gè)本領(lǐng)，這就夠了?！?外外以欺于人以欺于人，內(nèi)以欺于心，未，內(nèi)以欺于心，未少少有得而止矣，不亦待其身者有得而止矣，不亦待其身者已已廉廉乎？乎？ 以：來，表目的的連詞。 欺于人：欺騙別人。 少：稍 已：太、甚，表程度的副詞。對(duì)外欺騙別人，對(duì)

14、內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？其于人也，曰：其于人也，曰：“彼雖能是，其人彼雖能是，其人不足稱不足稱也；也；彼雖善是，其彼雖善是，其用用不足稱也。不足稱也?！?不足稱：不值得稱贊。 用：功用，本領(lǐng)。他們要求別人，說他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值但他的人品不值得贊美得贊美；他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的本領(lǐng)不值得稱贊。但他的本領(lǐng)不值得稱贊。”舉其一不舉其一不計(jì)計(jì)其十，究其舊不其十，究其舊不圖圖其新，恐恐然惟懼其人之其新，恐恐然惟懼其人之有有聞聞

15、也。也。 計(jì)：考慮。 圖：考慮。 聞：名譽(yù)、聲望。抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。是不亦責(zé)于人者已詳乎？是不亦責(zé)于人者已詳乎？這不是要求別人太周全了嗎？這不是要求別人太周全了嗎？夫是之夫是之謂謂不以眾人待其不以眾人待其身身，而以圣人望，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。于人，吾未見其尊己也。 謂：稱做，叫做。 身：自身，自己。這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別己，卻用圣人的

16、標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的??！人，我沒有看出他是尊重自己的??！第二段段意今之君子待人待己的態(tài)度今之君子待人待己的態(tài)度待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)（同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？ 對(duì)人求全壓制人才 責(zé)己太寬驕橫自是第三段雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。的怠惰和忌妒啊。怠者不能怠者不能修修，而忌者畏人修。，而忌者畏人

17、修。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。怠惰的人不能有進(jìn)步怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士某良士，某良士某良士?！蔽以?jīng)試驗(yàn)過了。曾經(jīng)試著對(duì)大家說：我曾經(jīng)試驗(yàn)過了。曾經(jīng)試著對(duì)大家說：“某人是好某人是好人，某人是好人。人，某人是好人。”其其應(yīng)應(yīng)者，必其人之者，必其人之與與也；不也；不然然，則其所疏遠(yuǎn)，不，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不與同其利者也；不然然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。必怒于言，懦者必怒于色矣。 應(yīng)：附和 與：黨與，朋友。 然：這，指代“其人之與”。 然：這，指

18、代“其所疏遠(yuǎn)”。 是：這，指代以上三種情況。那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會(huì)從人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會(huì)從臉色上露出憤怒。臉色上露出憤怒。又嘗語于眾曰：又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。某非良士，某非良士?！蔽矣衷?jīng)對(duì)大家說：我又曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人不是好人，某人不某人不是好人，某人不是好人。是好人?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與

19、也；不然，則其所疏其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強(qiáng)硬的人一定會(huì)連聲贊同，懦弱的人一定況，強(qiáng)硬的人一定會(huì)連聲贊同，懦弱的人一定會(huì)喜形于色。會(huì)喜形于色。是故是故事事修修而謗興，德高而毀來。而謗興，德高而毀來。 是

20、故：這個(gè)緣故，因此。 修：治理。因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。品德高尚了，詆毀也就隨之而來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難行，難已已。 已：矣。唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難?。≌阎?，道德暢行，真是難??！第三段分析1 1、本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答）本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答）為是者有本有原，怠與忌之謂也。為是者有本有原，怠與忌之謂也。2 2、說出怠與忌的具體所指？、說出怠與忌的具體所

21、指？ 怠怠自己不求進(jìn)步（不能修）自己不求進(jìn)步（不能修） 忌忌害怕別人有進(jìn)步（畏人修）害怕別人有進(jìn)步（畏人修） 3 3、本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些？、本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些？ 理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修理論論據(jù)：怠者不能修，而忌者畏人修事實(shí)論據(jù)：舉例事實(shí)論據(jù)：舉例稱贊某人稱贊某人 、批評(píng)某人、批評(píng)某人4 4、文中所舉兩次、文中所舉兩次“語于眾語于眾”的例子旨在說明什么問題？所造成的例子旨在說明什么問題？所造成的后果（危害）是什么？的后果（危害）是什么？ 當(dāng)你稱贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱贊或批評(píng)的正當(dāng)你稱贊或批評(píng)一個(gè)人時(shí)，人們不是以這一稱贊或批評(píng)的正確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的

22、關(guān)系而定。應(yīng)者確與否作出反應(yīng)，而是按照與某一個(gè)人的關(guān)系而定。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不一樣。一樣。 由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣事修而謗興，德高而毀來事修而謗興，德高而毀來5 5、本段段意是什么？、本段段意是什么？ 揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害第四段將將有作有作于上者，得吾說而于上者，得吾說而存存之，其國(guó)家可之，其國(guó)家可幾幾而而理理歟。歟。 有作：有作為。 存：留心、牢記。 幾：差不多。 理：治，平定。居于上位而將要有作為的人，聽取我的說居于上位而將要有作為的人，聽取我

23、的說法而記在心中，那國(guó)家就可以差不多治理法而記在心中，那國(guó)家就可以差不多治理好了。好了。第四段段意作論的緣由作論的緣由 韓愈把希望寄托在韓愈把希望寄托在“將有作于上者將有作于上者”，即，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。原毀原毀脈絡(luò)脈絡(luò)第一段：古之君子待人待己的態(tài)度第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君

24、子待人待己的態(tài)度第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示第三段：揭示“毀毀”的社會(huì)根源及危害的社會(huì)根源及危害 根源根源怠與忌怠與忌 危害危害事修而謗興，德高而毀來事修而謗興，德高而毀來第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 （論（論“毀毀”與與“國(guó)治國(guó)治”）對(duì)比論證對(duì)比論證舉例論證舉例論證本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么本文的中心論文是在第三段，那么，文章為什么要從要從“古之君子古之君子”說起，它與中心論點(diǎn)又有什么說起，它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？?jī)?nèi)在關(guān)聯(lián)？先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由。躬自厚薄責(zé)于人樹起

25、豐碑?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。孔子：孔子：“君子成人之美，不成人君子成人之美，不成人之惡。小人反是。之惡。小人反是。”（論語論語）“古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子”“今之君子”相當(dāng)于孔子的“小人”“今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。 主題 本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于

26、國(guó)家的治理。寫作特點(diǎn)（1 1）內(nèi)容上的對(duì)比與形式上的排比緊密結(jié)合）內(nèi)容上的對(duì)比與形式上的排比緊密結(jié)合遙對(duì)遙排中有近對(duì)近排，互對(duì)互排中有自對(duì)自排遙對(duì)遙排中有近對(duì)近排，互對(duì)互排中有自對(duì)自排以古之君子，今之君子各為一段，然后按待己、待人的態(tài)度、后果、具體行為遙相對(duì)比與排比；而在每一段內(nèi)，古、今君子“責(zé)己”與“待人”，又各自形成對(duì)比與排比。（2 2）語言上采用并列雙行的對(duì)稱排比句式）語言上采用并列雙行的對(duì)稱排比句式取其一不責(zé)其二，恐恐然舉其一不計(jì)其十，恐恐然 不若是，強(qiáng)者必怒于言，不若是，強(qiáng)者必悅于言， 博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外

27、之謂德。仁與義焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂合仁與義言之也，天

28、下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。 原原 道道 博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說是由于他

29、的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，天很小，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個(gè)人的說法。開了仁和義說的，只是他一個(gè)人的說法。