《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第六章1、2節(jié) 選做題課件 湘教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第六章1、2節(jié) 選做題課件 湘教版（110頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文化經(jīng)典研讀主要考查學(xué)生對(duì)論著內(nèi)容的理解和觀文化經(jīng)典研讀主要考查學(xué)生對(duì)論著內(nèi)容的理解和觀點(diǎn)的運(yùn)用，即給出一段文字，要求考生概括出其中點(diǎn)的運(yùn)用，即給出一段文字，要求考生概括出其中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化思想并探究其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。蘊(yùn)含的經(jīng)典文化思想并探究其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。試題的視角比較獨(dú)特，從課內(nèi)延伸到課外，從語(yǔ)境試題的視角比較獨(dú)特，從課內(nèi)延伸到課外，從語(yǔ)境意義解讀到當(dāng)下意義的引申，從信息輸入意義解讀到當(dāng)下意義的引申，從信息輸入(閱讀閱讀)到見(jiàn)到見(jiàn)解輸出解輸出(概括概括)。 閱讀要注意兩點(diǎn)：閱讀要注意兩點(diǎn)：重在理解含意，把握哲理；重在理解含意，把握哲理；注注重聯(lián)系生活，感悟人生。儒家的重聯(lián)系生活，感悟

2、人生。儒家的“君子觀君子觀”，道家的，道家的“無(wú)為無(wú)為”，理學(xué)家，理學(xué)家 的的“天理人欲天理人欲”，明清之際的，明清之際的“經(jīng)經(jīng)世致用世致用”是應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。是應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。 1疏通文意，讀懂原文。疏通文意，讀懂原文。論語(yǔ)論語(yǔ)和和老子老子作為作為古代文化經(jīng)典，在閱讀時(shí)首先要掃除語(yǔ)言障礙，要借古代文化經(jīng)典，在閱讀時(shí)首先要掃除語(yǔ)言障礙，要借助注釋和原有的文言文知識(shí)來(lái)疏通詞句。一般說(shuō)來(lái)，助注釋和原有的文言文知識(shí)來(lái)疏通詞句。一般說(shuō)來(lái)，這兩部文化經(jīng)典的詞句相對(duì)較難，我們不必逐字逐句這兩部文化經(jīng)典的詞句相對(duì)較難，我們不必逐字逐句理解，只需整體理解，而對(duì)試題中需要我們翻譯的句理解，只需整體理解，而對(duì)試題

3、中需要我們翻譯的句子，則要細(xì)細(xì)推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解子，則要細(xì)細(xì)推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解內(nèi)容、評(píng)析觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。內(nèi)容、評(píng)析觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。 2明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫(xiě)法上大明曉事理，弄清比喻。這兩部文化經(jīng)典在寫(xiě)法上大多采用了一些說(shuō)理方法，而以比喻為多。因此，我們?cè)诙嗖捎昧艘恍┱f(shuō)理方法，而以比喻為多。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)還需深入領(lǐng)會(huì)，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整閱讀時(shí)還需深入領(lǐng)會(huì)，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整體的比喻。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中加以積累，明體的比喻。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中加以積累，明確作者的主要觀點(diǎn)，考試時(shí)結(jié)合內(nèi)容就能對(duì)號(hào)入座。確作者的主要觀點(diǎn)

4、，考試時(shí)結(jié)合內(nèi)容就能對(duì)號(hào)入座。 3熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)還需要對(duì)我們指出選文所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)還需要對(duì)此作出評(píng)價(jià)。因此平時(shí)我們就必須熟悉兩位哲人主要的此作出評(píng)價(jià)。因此平時(shí)我們就必須熟悉兩位哲人主要的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。只有對(duì)他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識(shí)，學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。只有對(duì)他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識(shí)，才能在高考時(shí)準(zhǔn)確辨析。才能在高考時(shí)準(zhǔn)確辨析。 4聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對(duì)現(xiàn)實(shí)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考人生。注意傳統(tǒng)文化精髓對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的指導(dǎo)和借鑒意義。人生的指導(dǎo)和借鑒意義。 1閱讀下

5、面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。矣。( (論語(yǔ)論語(yǔ)憲問(wèn)憲問(wèn)) ) 非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。( (孟子孟子萬(wàn)章上萬(wàn)章上) ) 義與利者，人之所兩有也。雖堯舜，不能去民之欲利，然而能使義與利者，人之所兩有也。雖堯舜，不能去民之欲利，然而能使其欲利，不克其欲利，不克其好義也。其好義也。( (荀子荀子大略大略) ) 【注注】成人：人格完善的人。成人：人格完善的人。克：勝。克：勝。 簡(jiǎn)要分析上述

6、三段文字的含義及其所體現(xiàn)的儒家思想，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)要分析上述三段文字的含義及其所體現(xiàn)的儒家思想，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕恼務(wù)勀愕摹傲x利觀義利觀”。(200字左右字左右)【參考答案【參考答案】孔子認(rèn)為在利益面前，要首先考慮孔子認(rèn)為在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的問(wèn)題；孟子認(rèn)為如果不符合道義，是否應(yīng)該、合理的問(wèn)題；孟子認(rèn)為如果不符合道義，即使拿天下的財(cái)富給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給即使拿天下的財(cái)富給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給他，也不應(yīng)該回頭看一下；荀子認(rèn)為，好義與欲利他，也不應(yīng)該回頭看一下；荀子認(rèn)為，好義與欲利是人的天性，即使是上古的圣王堯舜，也不能去除是人的天性，即使是上古的圣王堯舜，也不能去除人民對(duì)

7、利的追求，而只是能夠使他們喜好財(cái)利不勝人民對(duì)利的追求，而只是能夠使他們喜好財(cái)利不勝過(guò)喜好正義。過(guò)喜好正義。在義利關(guān)系上，不應(yīng)該完全排斥、否定利，而應(yīng)在義利關(guān)系上，不應(yīng)該完全排斥、否定利，而應(yīng)該該“先義而后利先義而后利”，在首先肯定道義的前提下不否，在首先肯定道義的前提下不否定人們對(duì)個(gè)人利益的追求，而只是要以義作為衡量定人們對(duì)個(gè)人利益的追求，而只是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，在一定的條件下完全可以做到其行為的標(biāo)準(zhǔn)，在一定的條件下完全可以做到“雙雙贏贏”。 【參考譯文【參考譯文】 看到貨財(cái)，要想到道義。在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己看到貨財(cái)，要想到道義。在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。長(zhǎng)期遭受貧困的折磨，也

8、不會(huì)忘記自己平的生命。長(zhǎng)期遭受貧困的折磨，也不會(huì)忘記自己平素的承諾和抱負(fù)，也可以認(rèn)定為人格完善的人。素的承諾和抱負(fù)，也可以認(rèn)定為人格完善的人。 如果不是符合公眾心中的道義，即使拿天下的財(cái)富如果不是符合公眾心中的道義，即使拿天下的財(cái)富給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給他，他也不會(huì)回頭給他作俸祿，拿良馬數(shù)千匹送給他，他也不會(huì)回頭看一下?？匆幌?。 好義與欲利是人的兩種天性?？v然是上古的圣王堯好義與欲利是人的兩種天性?？v然是上古的圣王堯舜，也不能夠去掉人民對(duì)利的追求，然而能夠使他舜，也不能夠去掉人民對(duì)利的追求，然而能夠使他們的喜好財(cái)利不勝過(guò)喜好正義。們的喜好財(cái)利不勝過(guò)喜好正義。2閱讀下面的文字，完成題目。閱

9、讀下面的文字，完成題目。 子曰：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗輗，小車(chē)，小車(chē)無(wú)無(wú)軏軏，其何以行之哉？，其何以行之哉？”( (論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政) )誠(chéng)故信，無(wú)私故威。誠(chéng)故信，無(wú)私故威。( (張載集張載集正蒙正蒙天道天道) )以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。( (楊楊泉泉物理論物理論) )【注【注】大車(chē)無(wú)大車(chē)無(wú)輗輗，小車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)軏軏：大車(chē)，拉貨的牛車(chē)。：大車(chē)，拉貨的牛車(chē)。小車(chē)，作戰(zhàn)和乘人的馬車(chē)。大車(chē)兩轅，小車(chē)單轅，為套小車(chē)，作戰(zhàn)和乘人的馬車(chē)。大車(chē)兩轅，小車(chē)單轅，為套牛馬，車(chē)轅要與前面一橫木聯(lián)接，而牛馬，車(chē)轅要

10、與前面一橫木聯(lián)接，而輗輗(n(n) )、軏軏(yu(yu) )就是用作聯(lián)接的類(lèi)似銷(xiāo)子的零件。此零件雖小，卻不可就是用作聯(lián)接的類(lèi)似銷(xiāo)子的零件。此零件雖小，卻不可缺，否則車(chē)無(wú)法被牛馬拉著前行。缺，否則車(chē)無(wú)法被牛馬拉著前行。(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括上面三段文字中關(guān)于請(qǐng)簡(jiǎn)要概括上面三段文字中關(guān)于“信信”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。答：答： (2)孔子以孔子以“輗、軏輗、軏”喻喻“信信”意在說(shuō)明什么道意在說(shuō)明什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：答： 【參考答案【參考答案】 (1)(1)不講信用的人什么事都做不成；不講信用的人什么事都做不成；信的基本要求是以誠(chéng)相待；信的基本要求是以誠(chéng)相待；如果一個(gè)人能用信來(lái)如果一個(gè)人能

11、用信來(lái)對(duì)待別人，那么天下人都會(huì)信任他；缺少信，哪怕最對(duì)待別人，那么天下人都會(huì)信任他；缺少信，哪怕最親近的人也無(wú)法建立真誠(chéng)、和諧的關(guān)系。親近的人也無(wú)法建立真誠(chéng)、和諧的關(guān)系。 (2)(2)孔子以孔子以輗輗、軏軏喻信，是說(shuō)誠(chéng)實(shí)、信用乃人的關(guān)鍵喻信，是說(shuō)誠(chéng)實(shí)、信用乃人的關(guān)鍵性品質(zhì)和道德，在社會(huì)生活中起著不可缺少的作用。性品質(zhì)和道德，在社會(huì)生活中起著不可缺少的作用。如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，就無(wú)法立足于世；如果一個(gè)社如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，就無(wú)法立足于世；如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有誠(chéng)信，那么一切都無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。會(huì)沒(méi)有誠(chéng)信，那么一切都無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 【參考譯文【參考譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“人不講信用，真不知道怎么可以呢！人

12、不講信用，真不知道怎么可以呢！( (就好比就好比) )大車(chē)上沒(méi)有大車(chē)上沒(méi)有輗輗，小車(chē)上沒(méi)有，小車(chē)上沒(méi)有軏軏，它靠什么，它靠什么行走呢？行走呢？” 誠(chéng)實(shí)所以能有信用，沒(méi)有私欲，所以有威嚴(yán)。誠(chéng)實(shí)所以能有信用，沒(méi)有私欲，所以有威嚴(yán)。 用信來(lái)對(duì)待別人，天下人都信任你；不用信來(lái)對(duì)用信來(lái)對(duì)待別人，天下人都信任你；不用信來(lái)對(duì)待別人，就連自己的妻子和孩子都懷疑你。待別人，就連自己的妻子和孩子都懷疑你。3閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。如人設(shè)如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修行，多聞亦如是。如人設(shè)美膳，自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。美膳，

13、自餓而不食，于法不修行，多聞亦如是。( (華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)經(jīng)菩菩薩問(wèn)明品薩問(wèn)明品) ) 不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也。之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也。( (荀子荀子) ) 簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的相同之處，并聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)談簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的相同之處，并聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。談你的看法?200字左右字左右) 答：答： 【參考答案【參考答案】?jī)啥挝淖侄急磉_(dá)了實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要性，兩段文字都表達(dá)了實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要性，理想和理論再美好，沒(méi)有實(shí)踐，不親身付諸行動(dòng)，最終也理想和理論再美

14、好，沒(méi)有實(shí)踐，不親身付諸行動(dòng)，最終也只是空想而已。只是空想而已。 理論是基礎(chǔ)，實(shí)踐是建筑在理論這塊奠基石上的藝術(shù)品。理論是基礎(chǔ)，實(shí)踐是建筑在理論這塊奠基石上的藝術(shù)品。有了李時(shí)珍跋山涉水、嘗遍百草、筆耕不輟，才有了藥學(xué)有了李時(shí)珍跋山涉水、嘗遍百草、筆耕不輟，才有了藥學(xué)巨著巨著本草綱目本草綱目；有了司馬遷的考察風(fēng)俗、采集傳說(shuō)、；有了司馬遷的考察風(fēng)俗、采集傳說(shuō)、發(fā)憤著書(shū)，才有了發(fā)憤著書(shū)，才有了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；趙括只；趙括只會(huì)紙上談兵，雖有滿(mǎn)腹用兵之道，臨陣時(shí)卻潰不成軍?？v會(huì)紙上談兵，雖有滿(mǎn)腹用兵之道，臨陣時(shí)卻潰不成軍?？v觀歷史上那些碩果累累的科學(xué)巨匠，千古流芳的詩(shī)人

15、，戰(zhàn)觀歷史上那些碩果累累的科學(xué)巨匠，千古流芳的詩(shī)人，戰(zhàn)功赫赫的軍事家功赫赫的軍事家他們之所以成功，無(wú)不因?yàn)樗麄冇H身他們之所以成功，無(wú)不因?yàn)樗麄冇H身實(shí)踐、艱辛努力?？梢?jiàn)，要把理論的價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，實(shí)踐、艱辛努力。可見(jiàn)，要把理論的價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，實(shí)踐是最重要的途經(jīng)；追求并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的空談，更多實(shí)踐是最重要的途經(jīng)；追求并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的空談，更多的是需要敢于實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明。的是需要敢于實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明。 【參考譯文【參考譯文】 比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，于比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，于佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有佛法不親自修行，就

16、算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，于佛法不親自人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，于佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。修行，就算懂得再多也是如此。 聽(tīng)說(shuō)比不聽(tīng)好，見(jiàn)到比聽(tīng)說(shuō)好，知曉比見(jiàn)到好，實(shí)踐聽(tīng)說(shuō)比不聽(tīng)好，見(jiàn)到比聽(tīng)說(shuō)好，知曉比見(jiàn)到好，實(shí)踐比知曉好，學(xué)習(xí)的最終就是實(shí)踐，實(shí)踐了，就明白了。比知曉好，學(xué)習(xí)的最終就是實(shí)踐，實(shí)踐了，就明白了。 4閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。( (道德經(jīng)道德經(jīng)第十九章第十九章) ) 大人者，不失其赤子大人者，不失其赤子之心者也。之心者也。( (孟子孟子離婁下離婁下) ) 若失

17、卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。( (李贄李贄童心說(shuō)童心說(shuō)) ) 【注【注】赤子：初生的嬰兒。赤子：初生的嬰兒。 說(shuō)說(shuō)你對(duì)上述三段文字中說(shuō)說(shuō)你對(duì)上述三段文字中“樸樸”、“赤子之心赤子之心”和和“童心童心”的理解，聯(lián)系它們的相同之處談?wù)勀愕目捶ā５睦斫?，?lián)系它們的相同之處談?wù)勀愕目捶ā?答：答： 【參考答案【參考答案】樸：沒(méi)有摻雜人為因素的自然本性；樸：沒(méi)有摻雜人為因素的自然本性；赤子之心：比喻像初生的嬰兒一般純潔善良的內(nèi)心；童赤子之心：比喻像初生的嬰兒一般純潔善良的內(nèi)心；童心：像小孩子那樣天真純樸的未經(jīng)社會(huì)意識(shí)濡染的內(nèi)心。心：像小孩子那樣

18、天真純樸的未經(jīng)社會(huì)意識(shí)濡染的內(nèi)心。 人心的本初都是清靜明澈如水一樣的，但是流落于人心的本初都是清靜明澈如水一樣的，但是流落于世，極易被世，極易被“私私”、“欲欲”所迷惑。雖然我們不可能生所迷惑。雖然我們不可能生活在真空社會(huì)里，但是，人可以保持、守住人性中的樸活在真空社會(huì)里，但是，人可以保持、守住人性中的樸素、本真，這恰似人回到嬰兒般的天真狀態(tài)，如孩童一素、本真，這恰似人回到嬰兒般的天真狀態(tài)，如孩童一般純樸，如此就能拋棄虛偽、浮華，淡泊名利、聲色、般純樸，如此就能拋棄虛偽、浮華，淡泊名利、聲色、謗譽(yù)、貴賤等，擺脫貪欲的控制，方能不為外物種種欲謗譽(yù)、貴賤等，擺脫貪欲的控制，方能不為外物種種欲望所誘

19、惑而保持人格的完整。這樣也就能順應(yīng)自然，也望所誘惑而保持人格的完整。這樣也就能順應(yīng)自然，也才能恬然自適。如若人人為私欲而爭(zhēng)斗，則誰(shuí)也難有安才能恬然自適。如若人人為私欲而爭(zhēng)斗，則誰(shuí)也難有安寧舒適之時(shí)。寧舒適之時(shí)。 【參考譯文【參考譯文】 表現(xiàn)出來(lái)要單純，內(nèi)心要淳厚樸素，減少私心和物欲。表現(xiàn)出來(lái)要單純，內(nèi)心要淳厚樸素，減少私心和物欲。 德才超群的人是不失去嬰兒般天真純樸之心的人。德才超群的人是不失去嬰兒般天真純樸之心的人。 如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。也就失去了本真的自我。 5閱讀閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的二則，然后回

20、答問(wèn)題。中的二則，然后回答問(wèn)題。 棘子成曰：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之猶文也，虎豹之鞟鞟猶犬羊之猶犬羊之鞟鞟?！? (顏淵篇第十顏淵篇第十二二) ) 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。后君子。”( (雍也篇第六雍也篇第六) ) 【注【注】鞟鞟(ku(ku) )：去掉了毛的獸皮。：去掉了毛的獸皮。 (1)請(qǐng)指出文中的請(qǐng)指出文中的“質(zhì)質(zhì)”和和“文文”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 質(zhì)：質(zhì)： 文：文：

21、 (2)在在“文文”與與“質(zhì)質(zhì)”的關(guān)系上，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析棘子成、子的關(guān)系上，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析棘子成、子貢與孔子這三個(gè)人所持的貢與孔子這三個(gè)人所持的“君子觀君子觀”。 答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)質(zhì)：本質(zhì)純真樸實(shí)。文：外在形式上質(zhì)：本質(zhì)純真樸實(shí)。文：外在形式上如禮儀、容止等的修飾與講究。如禮儀、容止等的修飾與講究。 (2)(2)棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采，這是只求不須外表的文采，這是只求“質(zhì)質(zhì)”不求不求“文文”的君子觀；的君子觀；子貢反對(duì)棘子成的說(shuō)法。子貢認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適子貢反對(duì)棘子成的說(shuō)法。子貢認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)

22、當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，這當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，這表現(xiàn)出文質(zhì)都重要，但文更重要的君子觀；孔子認(rèn)為君表現(xiàn)出文質(zhì)都重要，但文更重要的君子觀；孔子認(rèn)為君子既要有內(nèi)在的品質(zhì)，又要有外在的文采子既要有內(nèi)在的品質(zhì)，又要有外在的文采文質(zhì)彬彬。文質(zhì)彬彬。這反映出孔子不偏不倚、執(zhí)兩用中的中庸之道。這反映出孔子不偏不倚、執(zhí)兩用中的中庸之道。 【參考譯文】 棘子成說(shuō)：棘子成說(shuō)：“君子只需質(zhì)樸就行了，為什么還要那些文君子只需質(zhì)樸就行了，為什么還要那些文采？采？”子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“先生這樣談?wù)摼?，真遺憾??！一言既先生這樣談?wù)摼?，真遺憾啊！一言既出，駟馬難追。思想品

23、質(zhì)和禮節(jié)儀式同樣重要。如果把虎出，駟馬難追。思想品質(zhì)和禮節(jié)儀式同樣重要。如果把虎豹的皮和犬羊的皮都去掉花紋和色彩，那么這兩類(lèi)皮革就豹的皮和犬羊的皮都去掉花紋和色彩，那么這兩類(lèi)皮革就一樣了。一樣了?！?孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文采就會(huì)粗俗野蠻，文采勝過(guò)了質(zhì)樸勝過(guò)了文采就會(huì)粗俗野蠻，文采勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這樣以后才可以成質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這樣以后才可以成為君子。為君子?！?6閱讀下面閱讀下面論語(yǔ)論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。中的文字，然后回答問(wèn)題。 孔子曰：孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中

24、矣，是社稷之臣也。何以伐以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？為？”( (季氏篇第十六季氏篇第十六) ) 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！? (先進(jìn)篇第十先進(jìn)篇第十一一) ) 孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！? (顏顏淵篇第十二淵篇第十二) ) (1)從從“何以伐為何以伐為”和和“焉用殺焉用殺”中可以看出孔子的政中可以看出孔子的

25、政治主張，那么孔子提倡的是什么呢？治主張，那么孔子提倡的是什么呢？ 答：答： (2)孔子強(qiáng)調(diào)孔子強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草君子之德風(fēng)，小人之德草”的作用，但的作用，但是他又叫自己的學(xué)生對(duì)求是他又叫自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之可也鳴鼓而攻之可也”，這樣做，這樣做不是自相矛盾嗎？對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。不是自相矛盾嗎？?duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?答：答： 【參考答案【參考答案】 (1)(1)以德治國(guó)。以德治國(guó)。 (2)(2)孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶；但德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的，比如說(shuō)教育熏陶；

26、但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)對(duì)特殊的環(huán)境和特殊的是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)對(duì)特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。冉有的行為讓孔子覺(jué)得他是那種人要有不同的對(duì)待方式。冉有的行為讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為對(duì)待冉有再也不用用那種道屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為對(duì)待冉有再也不用用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。 【參考譯文【參考譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把它當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處先王曾把它當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬?lài)?guó)，為什么要

27、討伐它呢？魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬?lài)?guó)，為什么要討伐它呢？” 季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財(cái)。孔子說(shuō)：增加他的錢(qián)財(cái)?？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他了！們可以大張旗鼓地去攻擊他了！” 孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“先生施政，為什么要用刑殺？您如先生施政，為什么要用刑殺？您如果想善良，百姓自然會(huì)善良。君子的道德好比風(fēng)，果想善良，百姓自然會(huì)善良。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的小人的道德好比草。風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。方向倒?！?7閱讀閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的一段

28、文字，然后回答問(wèn)題。中的一段文字，然后回答問(wèn)題。 子貢問(wèn)友。子曰：子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。也?！? (顏淵篇第十二顏淵篇第十二) ) 你是否贊同孔子的交友之道？為什么？你是否贊同孔子的交友之道？為什么？ 答：答： 【參考答案【參考答案】贊同孔子的觀點(diǎn)。忠告善導(dǎo)，不可則止。贊同孔子的觀點(diǎn)。忠告善導(dǎo)，不可則止。與朋友相交，首先在交心，即在思想與品格上相互砥與朋友相交，首先在交心，即在思想與品格上相互砥礪。如果朋友在為人處世方面出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，便應(yīng)告誡之、礪。如果朋友在為人處世方面出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，便應(yīng)告誡之、批評(píng)之，旨在勸其改過(guò)向善。但是，在勸友改過(guò)時(shí)必

29、批評(píng)之，旨在勸其改過(guò)向善。但是，在勸友改過(guò)時(shí)必須注意方式方法，適可而止。否則，不但不能達(dá)到目須注意方式方法，適可而止。否則，不但不能達(dá)到目的，反而還會(huì)給自己帶來(lái)苦惱。的，反而還會(huì)給自己帶來(lái)苦惱。( (不贊同孔子的觀點(diǎn)，不贊同孔子的觀點(diǎn)，只要符合情理，能自圓其說(shuō)，亦可只要符合情理，能自圓其說(shuō)，亦可) ) 【參考譯文【參考譯文】 子貢問(wèn)交友之道?？鬃诱f(shuō)：子貢問(wèn)交友之道?？鬃诱f(shuō)：“忠誠(chéng)地勸告并和善地忠誠(chéng)地勸告并和善地誘導(dǎo)他，不行就算了，不要自取其辱。誘導(dǎo)他，不行就算了，不要自取其辱。 8閱讀閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。中的一段文字，然后回答問(wèn)題。 子曰：子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。

30、晏平仲善與人交，久而敬之。”( (公治長(zhǎng)篇第公治長(zhǎng)篇第五五) ) (1)有人認(rèn)為有人認(rèn)為“久而敬之久而敬之”的的“之之”在此處既可以指在此處既可以指“晏晏平仲平仲”也可以指也可以指“人人”，據(jù)此，你怎么理解，據(jù)此，你怎么理解“久而敬之久而敬之”？ 答：答： (2)晏平仲與人交晏平仲與人交“善善”在何處？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕睦碓诤翁?？?qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕睦斫?。解?答：答： 【參考答案【參考答案】(1)“(1)“久而敬之久而敬之”有兩層涵義：一是有兩層涵義：一是晏平仲和人交往，時(shí)間越久對(duì)別人越尊重；二是與晏平仲和人交往，時(shí)間越久對(duì)別人越尊重；二是與晏平仲交往的朋友，時(shí)間越久越尊重晏平仲。第一晏平仲交

31、往的朋友，時(shí)間越久越尊重晏平仲。第一是晏平仲受到敬重的原因，第二是他受到敬重的結(jié)是晏平仲受到敬重的原因，第二是他受到敬重的結(jié)果。果。 (2)(2)晏平仲與人交晏平仲與人交“善善”在在“久久”。與人交往時(shí)，。與人交往時(shí)，最困難的地方就是認(rèn)識(shí)人。所謂最困難的地方就是認(rèn)識(shí)人。所謂“路遙知馬力，日路遙知馬力，日久見(jiàn)人心久見(jiàn)人心”，交往必須由淺交漸漸深交，由疏遠(yuǎn)慢，交往必須由淺交漸漸深交，由疏遠(yuǎn)慢慢親近，時(shí)間久了，才能深入了解對(duì)方，找到值得慢親近，時(shí)間久了，才能深入了解對(duì)方，找到值得敬重的人，向他求教切磋。這樣也可以避免交到不敬重的人，向他求教切磋。這樣也可以避免交到不值得敬重的人，影響自己的進(jìn)德修業(yè)。

32、值得敬重的人，影響自己的進(jìn)德修業(yè)。 晏平仲與人交晏平仲與人交“善善”在在“敬敬”。人與人之間的交往。人與人之間的交往是相互的，你恭敬對(duì)方，對(duì)方也就會(huì)尊重你。而我們有是相互的，你恭敬對(duì)方，對(duì)方也就會(huì)尊重你。而我們有時(shí)候和人交往，關(guān)系越親近，就越容易在言行上對(duì)對(duì)方時(shí)候和人交往，關(guān)系越親近，就越容易在言行上對(duì)對(duì)方過(guò)于隨意，從而發(fā)生不快，甚至發(fā)生為了小事私利就憤過(guò)于隨意，從而發(fā)生不快，甚至發(fā)生為了小事私利就憤而絕交的情況，這都是不善交往。而絕交的情況，這都是不善交往。 【參考譯文【參考譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“晏平仲和他人交往，有良善的方法。交往晏平仲和他人交往，有良善的方法。交往的時(shí)間愈久，晏平仲對(duì)

33、人更加敬重，別人也更尊敬他。的時(shí)間愈久，晏平仲對(duì)人更加敬重，別人也更尊敬他?！?9閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 慈，故能勇。慈，故能勇。( (道德經(jīng)道德經(jīng)第六十七章第六十七章) ) 子曰：子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。”( (論語(yǔ)論語(yǔ)憲憲問(wèn)問(wèn)) ) 請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“勇勇”的看法。的看法。200字左右。字左右。 答：答： 【參考答案【參考答案】真正的真正的“勇勇”是一個(gè)人有了大慈大悲大仁是一個(gè)人有了大慈大悲大仁大愛(ài)之后的表現(xiàn)，是應(yīng)該為人稱(chēng)頌的。老子的大愛(ài)之后的表現(xiàn)，是應(yīng)該為人稱(chēng)頌的。老子的“勇勇”建建立在立在“慈慈”

34、的基礎(chǔ)上，其勇是針對(duì)的基礎(chǔ)上，其勇是針對(duì)“不慈不慈”的行為而言的行為而言的。正如母親因?yàn)閷?duì)孩子的的。正如母親因?yàn)閷?duì)孩子的“慈慈”而勇敢護(hù)子，這是對(duì)而勇敢護(hù)子，這是對(duì)弱者的維護(hù)?？鬃拥娜跽叩木S護(hù)?？鬃拥摹坝掠隆苯⒃诮⒃凇叭嗜省钡幕A(chǔ)上，的基礎(chǔ)上，“仁仁”的勇是針對(duì)的勇是針對(duì)“不仁不仁”的行為而言的。正如有道的的行為而言的。正如有道的國(guó)君討伐無(wú)道的行為，這是對(duì)秩序的維護(hù)，是對(duì)大多數(shù)國(guó)君討伐無(wú)道的行為，這是對(duì)秩序的維護(hù)，是對(duì)大多數(shù)人的利益的維護(hù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心中沒(méi)有對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、人的利益的維護(hù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，心中沒(méi)有對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、不考慮他人的感受的不考慮他人的感受的“勇勇”，實(shí)際上只是一種個(gè)人，實(shí)際上

35、只是一種個(gè)人“耍耍狠狠”的行為。只考慮個(gè)人利益，不管他人感受，是我們的行為。只考慮個(gè)人利益，不管他人感受，是我們要反對(duì)的行為。要反對(duì)的行為。 【參考譯文【參考譯文】 富有慈善心腸的人，就有勇氣。富有慈善心腸的人，就有勇氣。 有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。德。 10閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。 李贄在李贄在童心說(shuō)童心說(shuō)里表述了以下觀點(diǎn)：里表述了以下觀點(diǎn)： 古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他圣人們不讀

36、書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì)因們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)為比旁人多讀書(shū)識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)理雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)理雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？ (1)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括這段話(huà)的觀點(diǎn)。用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括這段話(huà)的觀點(diǎn)。 答：答： (2)李贄的李贄的童心說(shuō)童心說(shuō)批評(píng)了批評(píng)了“多讀書(shū)識(shí)義理多讀書(shū)識(shí)義理”對(duì)人的對(duì)人的消極影響，這是針對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的，消極影響，這是針

37、對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。 答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)作者由圣人說(shuō)起，認(rèn)為要保持作者由圣人說(shuō)起，認(rèn)為要保持“童童心心”，無(wú)須過(guò)多地讀書(shū)識(shí)理。，無(wú)須過(guò)多地讀書(shū)識(shí)理。 (2)(2)李贄所謂的多讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫李贄所謂的多讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽(tīng)，不讀書(shū)，不與外界接觸，他主要是抨擊人閉目塞聽(tīng)，不讀書(shū)，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄而不化，甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象

38、。因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義習(xí)也有著積極的意義。 11閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。 墨者有鉅子腹黃享，居秦，其子殺人。秦惠王曰：墨者有鉅子腹黃享，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣。先先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此聽(tīng)寡人也。生之以此聽(tīng)寡人也?！备裹S享對(duì)曰：腹黃享對(duì)曰：“墨者之法曰：墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑。殺人者死，傷人者

39、刑。此所以禁殺傷人也。夫禁殺此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹黃傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹黃享不可不行墨者之法。享不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。不許惠王，而遂殺之。( (呂呂氏春秋氏春秋) ) (1)上述材料中腹黃享具有怎樣的品質(zhì)？上述材料中腹黃享具有怎樣的品質(zhì)？ 答：答： (2)有人說(shuō)腹黃享太死板、太無(wú)情；也有人說(shuō)，腹黃享有人說(shuō)腹黃享太死板、太無(wú)情；也有人說(shuō)，腹黃享這是這是“行天下之大義行天下之大義”。請(qǐng)你發(fā)表自己的看法，不少。請(qǐng)你發(fā)表自己的看法，不少于于150字。字。 答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)不徇私情，公

40、正無(wú)私，堅(jiān)決依墨家的不徇私情，公正無(wú)私，堅(jiān)決依墨家的準(zhǔn)則行事。準(zhǔn)則行事。 (2)(2)從情的角度來(lái)說(shuō)，腹黃享的做法是不符合人之常從情的角度來(lái)說(shuō)，腹黃享的做法是不符合人之常情的。中國(guó)自古就承認(rèn)情的。中國(guó)自古就承認(rèn)“親親相隱親親相隱”的合理性，孔子在的合理性，孔子在論語(yǔ)論語(yǔ)子路子路里曾提出里曾提出“父為子隱，子為父隱，直在父為子隱，子為父隱，直在其中矣其中矣”。其次，作為法律最高仲裁者的秦惠王已經(jīng)明。其次，作為法律最高仲裁者的秦惠王已經(jīng)明確赦免他兒子，他完全可以以此為臺(tái)階，給自己一個(gè)寬確赦免他兒子，他完全可以以此為臺(tái)階，給自己一個(gè)寬恕兒子的理由。再說(shuō)，秦惠王赦免了他兒子，而腹黃享恕兒子的理由。再說(shuō)

41、，秦惠王赦免了他兒子，而腹黃享卻堅(jiān)決殺了自己的兒子，這也是有違古代君臣之道的。卻堅(jiān)決殺了自己的兒子，這也是有違古代君臣之道的。 從理的角度來(lái)說(shuō)，腹黃享的做法是符合大義的。有道從理的角度來(lái)說(shuō)，腹黃享的做法是符合大義的。有道是是“王子犯法，與庶民同罪王子犯法，與庶民同罪”，不能因?yàn)槭亲约旱膬鹤?，不能因?yàn)槭亲约旱膬鹤泳筒灰灰曂剩谝?guī)則與法律面前人人平等。其次，就不一視同仁，在規(guī)則與法律面前人人平等。其次，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，如果因?yàn)槭亲约旱膬鹤泳蜕饷?，如果因?yàn)槭亲约旱膬鹤泳蜕饷饬?，那么制定?guī)則與法律還有什么意義呢？又還有誰(shuí)會(huì)了，那么制定規(guī)則與法律還有什么意義呢？又還有誰(shuí)會(huì)自覺(jué)遵守

42、呢？破壞規(guī)則，損害法律威嚴(yán)將給社會(huì)和國(guó)家自覺(jué)遵守呢？破壞規(guī)則，損害法律威嚴(yán)將給社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)無(wú)法估測(cè)的嚴(yán)重影響。帶來(lái)無(wú)法估測(cè)的嚴(yán)重影響。 ( (亦可從私與公等角度來(lái)談亦可從私與公等角度來(lái)談) ) 【參考譯文【參考譯文】 墨家有個(gè)有名的人叫腹黃享，居住在秦國(guó)，他兒子殺了墨家有個(gè)有名的人叫腹黃享，居住在秦國(guó)，他兒子殺了人。秦惠王說(shuō)：人。秦惠王說(shuō)：“先生年紀(jì)大了，沒(méi)有其他兒子，我已先生年紀(jì)大了，沒(méi)有其他兒子，我已經(jīng)命令官吏不要?dú)⑺?。先生這件事你就聽(tīng)我的吧。經(jīng)命令官吏不要?dú)⑺?。先生這件事你就聽(tīng)我的吧?！备垢裹S享回答說(shuō)：黃享回答說(shuō)：“墨家的準(zhǔn)則是墨家的準(zhǔn)則是殺人的人死，傷人的人殺人的人死，傷人的人被判刑

43、。被判刑。這正是禁止殺人傷人的。禁止殺人傷人是天這正是禁止殺人傷人的。禁止殺人傷人是天下的大義。大王雖然賜我兒子活命，命令官吏不要?dú)⑺?，下的大義。大王雖然賜我兒子活命，命令官吏不要?dú)⑺?，我不能不?jiān)持墨家的準(zhǔn)則。我不能不堅(jiān)持墨家的準(zhǔn)則。”沒(méi)答應(yīng)惠王，于是殺了他沒(méi)答應(yīng)惠王，于是殺了他兒子。兒子。 12閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。 ( (許衡許衡) )嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾取啖之，嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下。或問(wèn)之，曰：衡獨(dú)危坐樹(shù)下?；騿?wèn)之，曰：“非其有而取之，不可非其有而取之，不可也。也?！比嗽唬喝嗽唬骸笆纴y，此無(wú)主。世亂，此無(wú)主

44、。”曰：曰：“梨無(wú)主，吾心梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？獨(dú)無(wú)主乎？”( (元史元史許衡傳許衡傳) ) (1)以以“非其有而取之，不可也非其有而取之，不可也”為主題寫(xiě)一句公益廣為主題寫(xiě)一句公益廣告宣傳語(yǔ)。告宣傳語(yǔ)。(不超過(guò)不超過(guò)20字字) 答：答： (2)讀了這個(gè)故事，你有何評(píng)價(jià)？結(jié)合你的體會(huì)談?wù)劄樽x了這個(gè)故事，你有何評(píng)價(jià)？結(jié)合你的體會(huì)談?wù)劄槿酥馈Ｈ酥馈?答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)拿的是東西，失的是人格。拿的是東西，失的是人格。/ /將心比心，將心比心，推己及人；己所不欲，勿施于人。推己及人；己所不欲，勿施于人。/ /自律是一切美德的基自律是一切美德的基石。石。/ /萬(wàn)花叢中過(guò)，片

45、葉不沾身。萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身。 (2)(2)示例一：示例一：“梨雖無(wú)主，我心有主梨雖無(wú)主，我心有主”是一種準(zhǔn)則、修是一種準(zhǔn)則、修養(yǎng)、境界和精神。面對(duì)物欲誘惑，能恪守自己的操行，不養(yǎng)、境界和精神。面對(duì)物欲誘惑，能恪守自己的操行，不為物欲和名利所困；面對(duì)世道浮躁，能繼續(xù)堅(jiān)守自己的精為物欲和名利所困；面對(duì)世道浮躁，能繼續(xù)堅(jiān)守自己的精神家園，做到我心有神家園，做到我心有“主主”，才有可能追求到修身養(yǎng)性的，才有可能追求到修身養(yǎng)性的“正果正果”。 示例二：示例二：“我心有主我心有主”，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持己見(jiàn)，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持己見(jiàn)，恪守操行，排除外界的干擾誘惑，不為外物所役，以求做恪守操行，排除外

46、界的干擾誘惑，不為外物所役，以求做到到“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”。如果能做到。如果能做到“我心有主我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能不為浮躁所動(dòng)。自然能不為浮躁所動(dòng)。 【參考譯文【參考譯文】 許衡曾經(jīng)在酷暑之中經(jīng)過(guò)河陽(yáng)，非常渴，路旁有梨，眾許衡曾經(jīng)在酷暑之中經(jīng)過(guò)河陽(yáng)，非?？?，路旁有梨，眾人摘下梨子吃，只有許衡正襟端坐在樹(shù)下。有的人問(wèn)他，人摘下梨子吃，只有許衡正襟端坐在樹(shù)下。有的人問(wèn)他，( (許衡許衡) )說(shuō)：說(shuō)：“不是我的東西卻拿過(guò)來(lái)，是不可以的。不是我的東西卻拿過(guò)來(lái)，是不可以的?！眲e人說(shuō)：別人說(shuō)

47、：“世事正亂，這梨子沒(méi)有主人。世事正亂，這梨子沒(méi)有主人。”許衡說(shuō)：許衡說(shuō)：“這梨子沒(méi)有主人，我的心難道也沒(méi)有主么？這梨子沒(méi)有主人，我的心難道也沒(méi)有主么？”第二節(jié)新聞閱讀與實(shí)踐第二節(jié)新聞閱讀與實(shí)踐消息由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分組成，消息由標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分組成，但我們寫(xiě)的消息簡(jiǎn)短，一般是標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)和正文。正但我們寫(xiě)的消息簡(jiǎn)短，一般是標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)和正文。正文部分一般是文部分一般是“倒金字塔結(jié)構(gòu)倒金字塔結(jié)構(gòu)”：首先要有時(shí)間、地：首先要有時(shí)間、地點(diǎn)、事件；其次由主到次排列相關(guān)信息。新聞短評(píng)，點(diǎn)、事件；其次由主到次排列相關(guān)信息。新聞短評(píng)，是新聞評(píng)論的一種，顧名思義就是用簡(jiǎn)約的

48、文字對(duì)新是新聞評(píng)論的一種，顧名思義就是用簡(jiǎn)約的文字對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)論。我們寫(xiě)的一般是先標(biāo)題，再概述新聞事聞進(jìn)行評(píng)論。我們寫(xiě)的一般是先標(biāo)題，再概述新聞事實(shí)，然后提觀點(diǎn)，主體論證。實(shí)，然后提觀點(diǎn)，主體論證。 1消息寫(xiě)作三步走：標(biāo)題導(dǎo)語(yǔ)主體消息寫(xiě)作三步走：標(biāo)題導(dǎo)語(yǔ)主體 (1)擬寫(xiě)標(biāo)題擬寫(xiě)標(biāo)題(誰(shuí)干什么誰(shuí)干什么什么怎么樣什么怎么樣) (2)擬寫(xiě)導(dǎo)語(yǔ)擬寫(xiě)導(dǎo)語(yǔ)(時(shí)間地點(diǎn)事件及結(jié)果時(shí)間地點(diǎn)事件及結(jié)果某地某人某地某人(某單位某單位)發(fā)生了某事發(fā)生了某事某事發(fā)生的怎么樣了某事發(fā)生的怎么樣了) (3)正文部分一般是正文部分一般是“倒金字塔結(jié)構(gòu)倒金字塔結(jié)構(gòu)”：先主后次，每：先主后次，每一句話(huà)都要能回答出一句話(huà)都要能回答

49、出“誰(shuí)干什么誰(shuí)干什么”或或“什么怎么樣什么怎么樣”，即一句話(huà)新聞。即一句話(huà)新聞。 答題要領(lǐng)：標(biāo)題導(dǎo)語(yǔ)正文答題要領(lǐng)：標(biāo)題導(dǎo)語(yǔ)正文1正文正文2 2新聞短評(píng)寫(xiě)作四步走：標(biāo)題新聞短評(píng)寫(xiě)作四步走：標(biāo)題事實(shí)事實(shí)評(píng)論評(píng)論小結(jié)。小結(jié)。 (1)標(biāo)題要彰顯主旨，觀點(diǎn)明確。標(biāo)題要彰顯主旨，觀點(diǎn)明確。 (2)概述要簡(jiǎn)明扼要，提取精要。概述要簡(jiǎn)明扼要，提取精要。 (3)評(píng)論要精到深刻，直擊要害：內(nèi)容可以是析原因、評(píng)論要精到深刻，直擊要害：內(nèi)容可以是析原因、揭本質(zhì)、談后果揭本質(zhì)、談后果(作用作用)、提措施、提措施(辦法辦法)等；形式可并列等；形式可并列展開(kāi)、遞進(jìn)展開(kāi)、正反結(jié)合。展開(kāi)、遞進(jìn)展開(kāi)、正反結(jié)合。 (4)小結(jié)要收束

50、呼告、融情于理。小結(jié)要收束呼告、融情于理。 答題要領(lǐng)：標(biāo)題概述評(píng)論小結(jié)答題要領(lǐng)：標(biāo)題概述評(píng)論小結(jié) 引述新聞事件要緊扣觀點(diǎn)快速引述新聞事件要緊扣觀點(diǎn)快速“導(dǎo)入導(dǎo)入”話(huà)題，并能話(huà)題，并能為后面的為后面的“評(píng)論評(píng)論”服務(wù)服務(wù) 。評(píng)論部分要理由充分，可。評(píng)論部分要理由充分，可以四選一，也可以四選二，但一定要學(xué)會(huì)分解。如原以四選一，也可以四選二，但一定要學(xué)會(huì)分解。如原因可以分內(nèi)因、外因；作用有積極方面，也有消極方因可以分內(nèi)因、外因；作用有積極方面，也有消極方面；危害有個(gè)人的，也有社會(huì)的。最好有面；危害有個(gè)人的，也有社會(huì)的。最好有23條理由。條理由。理由之間有一定邏輯理由之間有一定邏輯由現(xiàn)象到本質(zhì)、由主到

51、次等。由現(xiàn)象到本質(zhì)、由主到次等。各條理由之間能用恰當(dāng)?shù)倪^(guò)渡詞。如各條理由之間能用恰當(dāng)?shù)倪^(guò)渡詞。如“一方面一方面一方一方面面”，“首先，其次首先，其次”，“何況何況”，“退一步說(shuō)退一步說(shuō)”，“更不必說(shuō)更不必說(shuō)”等加以聯(lián)結(jié)?？傮w結(jié)構(gòu)以總等加以聯(lián)結(jié)?？傮w結(jié)構(gòu)以總分、分、總總分分總為宜。先觀點(diǎn)后理由?？倿橐恕Ｏ扔^點(diǎn)后理由?？键c(diǎn)限時(shí)訓(xùn)練考點(diǎn)限時(shí)訓(xùn)練(三十五三十五) 1閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 根據(jù)日前根據(jù)日前20122012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的官方網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，在對(duì)年倫敦奧運(yùn)會(huì)的官方網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，在對(duì)近近900900項(xiàng)不同種類(lèi)的奧運(yùn)紀(jì)念品出售和生產(chǎn)狀況進(jìn)行調(diào)項(xiàng)不同種類(lèi)的奧運(yùn)紀(jì)念品出售和生產(chǎn)

52、狀況進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，官方紀(jì)念品中查后發(fā)現(xiàn)，官方紀(jì)念品中65%65%、627627項(xiàng)產(chǎn)自中國(guó)，包括奧項(xiàng)產(chǎn)自中國(guó)，包括奧運(yùn)會(huì)吉祥物溫洛克、殘奧會(huì)吉祥物曼德維爾、倫敦奧運(yùn)運(yùn)會(huì)吉祥物溫洛克、殘奧會(huì)吉祥物曼德維爾、倫敦奧運(yùn)會(huì)英國(guó)隊(duì)吉祥物獅子和倫敦巴士等一系列紀(jì)念品。會(huì)英國(guó)隊(duì)吉祥物獅子和倫敦巴士等一系列紀(jì)念品。 本屆奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)體育用品企業(yè)為多個(gè)國(guó)家提供裝本屆奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)體育用品企業(yè)為多個(gè)國(guó)家提供裝備，其中匹克為新西蘭、斯洛文尼亞、阿爾及利亞、黎備，其中匹克為新西蘭、斯洛文尼亞、阿爾及利亞、黎巴嫩等巴嫩等7 7國(guó)奧運(yùn)代表團(tuán)所有官員和運(yùn)動(dòng)員提供出場(chǎng)服、國(guó)奧運(yùn)代表團(tuán)所有官員和運(yùn)動(dòng)員提供出場(chǎng)服、領(lǐng)獎(jiǎng)服等專(zhuān)業(yè)裝備

53、，本次為美國(guó)隊(duì)提供服裝的是大連大領(lǐng)獎(jiǎng)服等專(zhuān)業(yè)裝備，本次為美國(guó)隊(duì)提供服裝的是大連大楊集團(tuán)，而東道主英國(guó)隊(duì)的入場(chǎng)服以及倫敦奧組委的官楊集團(tuán)，而東道主英國(guó)隊(duì)的入場(chǎng)服以及倫敦奧組委的官員、裁判員服裝，總計(jì)員、裁判員服裝，總計(jì)1.11.1萬(wàn)套西裝禮服，由山東煙臺(tái)萬(wàn)套西裝禮服，由山東煙臺(tái)的一家服裝生產(chǎn)商生產(chǎn)。的一家服裝生產(chǎn)商生產(chǎn)。 在以小商品聞名世界的浙江義烏，攬下了倫敦奧運(yùn)在以小商品聞名世界的浙江義烏，攬下了倫敦奧運(yùn)會(huì)毛巾、床單被罩、裝飾品、鑰匙圈、衣服等多個(gè)種會(huì)毛巾、床單被罩、裝飾品、鑰匙圈、衣服等多個(gè)種類(lèi)特許產(chǎn)品生產(chǎn)。甚至手搖旗、手推喇叭、直角喇叭、類(lèi)特許產(chǎn)品生產(chǎn)。甚至手搖旗、手推喇叭、直角喇叭、帽

54、子、藝術(shù)眼鏡也成為倫敦奧運(yùn)會(huì)的帽子、藝術(shù)眼鏡也成為倫敦奧運(yùn)會(huì)的“座上賓座上賓”。有。有1212萬(wàn)只充氣玩具萬(wàn)只充氣玩具“手掌手掌”出口英國(guó)，該款玩具被英國(guó)出口英國(guó)，該款玩具被英國(guó)奧委會(huì)定為倫敦奧運(yùn)會(huì)授權(quán)商品。奧委會(huì)定為倫敦奧運(yùn)會(huì)授權(quán)商品。 高科技，高質(zhì)量，高科技，高質(zhì)量，“中國(guó)制造中國(guó)制造”憑借自身優(yōu)勢(shì)，在憑借自身優(yōu)勢(shì)，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上大放異彩。開(kāi)幕式上大放異彩的還有綻倫敦奧運(yùn)會(huì)上大放異彩。開(kāi)幕式上大放異彩的還有綻放在放在“倫敦碗倫敦碗”上空的煙花，絢麗的外形博得眾人喝上空的煙花，絢麗的外形博得眾人喝彩，先進(jìn)的技術(shù)更是為開(kāi)幕式錦上添花彩，先進(jìn)的技術(shù)更是為開(kāi)幕式錦上添花安全環(huán)保、安全環(huán)保、無(wú)煙的新

55、型煙花技術(shù)，讓人們能更加放心地欣賞綻放無(wú)煙的新型煙花技術(shù)，讓人們能更加放心地欣賞綻放在倫敦天空中的美麗煙花。在倫敦天空中的美麗煙花。 “ “如果沒(méi)有中國(guó)公司的幫助，我將無(wú)法呈現(xiàn)這次如果沒(méi)有中國(guó)公司的幫助，我將無(wú)法呈現(xiàn)這次開(kāi)幕式的視覺(jué)盛宴。開(kāi)幕式的視覺(jué)盛宴?！眰惗貖W運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式導(dǎo)演丹倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式導(dǎo)演丹尼尼博伊爾在采訪(fǎng)時(shí)如是表示。博伊爾在采訪(fǎng)時(shí)如是表示。 這一屆奧運(yùn)會(huì)上，這一屆奧運(yùn)會(huì)上，“MADE IN CHINA”MADE IN CHINA”無(wú)處不無(wú)處不在。在。( (選自選自揚(yáng)子晚報(bào)揚(yáng)子晚報(bào)20122012年年0808月月0707日，有刪改日，有刪改) ) (1)請(qǐng)為上述消息擬一句導(dǎo)語(yǔ)。請(qǐng)為上

56、述消息擬一句導(dǎo)語(yǔ)。(不超過(guò)不超過(guò)20字字) 答：答： (2)根據(jù)上述消息，自選角度，寫(xiě)一段新聞短根據(jù)上述消息，自選角度，寫(xiě)一段新聞短評(píng)。評(píng)。 答：答： 【參考答案參考答案】(1)2012(1)2012年倫敦奧運(yùn)賽場(chǎng)內(nèi)外，年倫敦奧運(yùn)賽場(chǎng)內(nèi)外，“中國(guó)制中國(guó)制造造”獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。/2012/2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，年倫敦奧運(yùn)會(huì)，“中國(guó)制造中國(guó)制造”無(wú)無(wú)處不在。處不在。 (2)(2)示例：倫敦奧運(yùn)會(huì)上示例：倫敦奧運(yùn)會(huì)上“中國(guó)制造中國(guó)制造”隨處可見(jiàn)，隨處可見(jiàn)，“中國(guó)制造中國(guó)制造”的地位得到了凸顯。通過(guò)倫敦的奧運(yùn)，可的地位得到了凸顯。通過(guò)倫敦的奧運(yùn)，可以再次看到中國(guó)企業(yè)正在憑借自身的優(yōu)勢(shì)，逐漸融入世以

57、再次看到中國(guó)企業(yè)正在憑借自身的優(yōu)勢(shì)，逐漸融入世界經(jīng)濟(jì)鏈條，并扮演著日益重要的角色。借助奧運(yùn)會(huì)這界經(jīng)濟(jì)鏈條，并扮演著日益重要的角色。借助奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)，個(gè)平臺(tái)，“中國(guó)制造中國(guó)制造”也進(jìn)一步擴(kuò)大了知名度，并成為也進(jìn)一步擴(kuò)大了知名度，并成為中國(guó)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與推行國(guó)際化的一個(gè)契機(jī)，讓中國(guó)的中國(guó)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與推行國(guó)際化的一個(gè)契機(jī)，讓中國(guó)的軟硬實(shí)力也都為世界所承認(rèn)。軟硬實(shí)力也都為世界所承認(rèn)。 2閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。母親送考被撞昏母親送考被撞昏_ 本報(bào)本報(bào)6 6月月7 7日訊日訊早上早上8 8時(shí)時(shí)1010分左右，在長(zhǎng)沙新姚路與分左右，在長(zhǎng)沙新姚路與友誼路交叉路口斑馬線(xiàn)附近，一

58、位母親帶著高考女兒友誼路交叉路口斑馬線(xiàn)附近，一位母親帶著高考女兒過(guò)馬路。一輛黑色大眾車(chē)突然撞上母親，將其撞飛十過(guò)馬路。一輛黑色大眾車(chē)突然撞上母親，將其撞飛十多米，倒在血泊中。在交警和路人的安慰勸說(shuō)下，女多米，倒在血泊中。在交警和路人的安慰勸說(shuō)下，女孩含淚答應(yīng)參加考試，交警緊急將其送往考場(chǎng)。孩含淚答應(yīng)參加考試，交警緊急將其送往考場(chǎng)。 當(dāng)天，母女倆從附近的賓館步行前往考場(chǎng)。兩人正當(dāng)天，母女倆從附近的賓館步行前往考場(chǎng)。兩人正通過(guò)新姚北路以北通過(guò)新姚北路以北100100米處的斑馬線(xiàn)過(guò)馬路，一輛黑米處的斑馬線(xiàn)過(guò)馬路，一輛黑色大眾忽然飛馳而來(lái)，母親楊意德不及躲閃，被撞飛色大眾忽然飛馳而來(lái)，母親楊意德不及躲

59、閃，被撞飛十幾米。事故地點(diǎn)距女兒李倩所在的考點(diǎn)不過(guò)十幾米。事故地點(diǎn)距女兒李倩所在的考點(diǎn)不過(guò)1 1公里。公里。 最先趕到現(xiàn)場(chǎng)的長(zhǎng)沙市天心區(qū)交警大隊(duì)三中隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)最先趕到現(xiàn)場(chǎng)的長(zhǎng)沙市天心區(qū)交警大隊(duì)三中隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)李衛(wèi)告訴記者，傷者被撞飛后昏迷在離斑馬線(xiàn)十幾米開(kāi)李衛(wèi)告訴記者，傷者被撞飛后昏迷在離斑馬線(xiàn)十幾米開(kāi)外的地方，頭部流了不少血，傷勢(shì)嚴(yán)重。李衛(wèi)立刻撥打外的地方，頭部流了不少血，傷勢(shì)嚴(yán)重。李衛(wèi)立刻撥打了了120120和和122122。 “ “當(dāng)時(shí)一個(gè)女孩蹲在傷者旁邊哭，情緒很激動(dòng)，不知當(dāng)時(shí)一個(gè)女孩蹲在傷者旁邊哭，情緒很激動(dòng)，不知所措。所措?！苯?jīng)過(guò)交談，李衛(wèi)才知道，女孩叫李倩，是某中經(jīng)過(guò)交談，李衛(wèi)才知道，

60、女孩叫李倩，是某中學(xué)的學(xué)生，傷者是其母親，今天早上送她去高考。學(xué)的學(xué)生，傷者是其母親，今天早上送她去高考。 得知李倩需要馬上參加高考，李衛(wèi)趕緊勸慰，但李倩得知李倩需要馬上參加高考，李衛(wèi)趕緊勸慰，但李倩看著躺在血泊中的母親，一直堅(jiān)持要陪母親去醫(yī)院，不看著躺在血泊中的母親，一直堅(jiān)持要陪母親去醫(yī)院，不愿參加高考。之后，幾個(gè)送考的家長(zhǎng)和路人停下來(lái)加愿參加高考。之后，幾個(gè)送考的家長(zhǎng)和路人停下來(lái)加入了勸慰行列，入了勸慰行列，1010分鐘后，李倩在眾人的再三勸說(shuō)分鐘后，李倩在眾人的再三勸說(shuō)下情緒漸漸穩(wěn)定，含淚答應(yīng)先參加高考。下情緒漸漸穩(wěn)定，含淚答應(yīng)先參加高考。( (選自選自20122012年年0606月月0

61、808日日三湘都市報(bào)三湘都市報(bào)，有刪改，有刪改) )(1)請(qǐng)?jiān)谙旅娴臋M線(xiàn)上填入相應(yīng)文字，為上述消息完請(qǐng)?jiān)谙旅娴臋M線(xiàn)上填入相應(yīng)文字，為上述消息完成標(biāo)題。成標(biāo)題。 母親送考被撞昏母親送考被撞昏(2)根據(jù)上述消息，自選角度，寫(xiě)一段新聞短評(píng)。根據(jù)上述消息，自選角度，寫(xiě)一段新聞短評(píng)。答：答： 【參考答案【參考答案】(1)(1)女兒含淚進(jìn)考場(chǎng)女兒含淚進(jìn)考場(chǎng) (2)(2)示例一：絕境中的李倩得到了一場(chǎng)自覺(jué)的愛(ài)心救助。示例一：絕境中的李倩得到了一場(chǎng)自覺(jué)的愛(ài)心救助。設(shè)身處地地想，遭遇飛來(lái)橫禍的李倩當(dāng)時(shí)完全陷入絕境，設(shè)身處地地想，遭遇飛來(lái)橫禍的李倩當(dāng)時(shí)完全陷入絕境，交警的及時(shí)援助和勸慰、送考家長(zhǎng)和路人交警的及時(shí)援

62、助和勸慰、送考家長(zhǎng)和路人“停下來(lái)加入勸停下來(lái)加入勸慰行列慰行列”在最需要幫助的時(shí)刻，不同的人對(duì)一位陌生在最需要幫助的時(shí)刻，不同的人對(duì)一位陌生考生伸出了援助之手。正是這種關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，才讓李倩能考生伸出了援助之手。正是這種關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，才讓李倩能夠走出內(nèi)心的極度困頓參加高考。夠走出內(nèi)心的極度困頓參加高考。 示例二：母親與高考，并非同一個(gè)層面的價(jià)值判示例二：母親與高考，并非同一個(gè)層面的價(jià)值判斷。無(wú)論她留還是不留在母親身邊，母親的傷情依舊，斷。無(wú)論她留還是不留在母親身邊，母親的傷情依舊，高考也在那里。對(duì)于考生來(lái)說(shuō)，高考是人生的第一次高考也在那里。對(duì)于考生來(lái)說(shuō)，高考是人生的第一次大考，更有可能是人生最重要

63、的一次大考。誰(shuí)又敢輕大考，更有可能是人生最重要的一次大考。誰(shuí)又敢輕言放棄？李倩當(dāng)時(shí)的選擇是艱難的。如果我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)，言放棄？李倩當(dāng)時(shí)的選擇是艱難的。如果我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)，恐怕都會(huì)理解，也都會(huì)支持、勸告她先去參加考試?？峙露紩?huì)理解，也都會(huì)支持、勸告她先去參加考試。如果不去考試，執(zhí)意留下，她的母親醒來(lái)恐怕會(huì)第一如果不去考試，執(zhí)意留下，她的母親醒來(lái)恐怕會(huì)第一個(gè)不答應(yīng)。換作是我們，恐怕也未必會(huì)有更好選擇。個(gè)不答應(yīng)。換作是我們，恐怕也未必會(huì)有更好選擇。 示例三：帶著美好心愿送考的母親，瞬間倒在血泊示例三：帶著美好心愿送考的母親，瞬間倒在血泊之中；考試時(shí)間分秒迫近，交警和路人紛紛勸說(shuō)之中；考試時(shí)間分秒迫近，交警和

64、路人紛紛勸說(shuō)“你好好考試，母親我們來(lái)照顧你好好考試，母親我們來(lái)照顧”置身此情此置身此情此境，大部分人恐怕都來(lái)不及對(duì)考或者不考進(jìn)行理性境，大部分人恐怕都來(lái)不及對(duì)考或者不考進(jìn)行理性權(quán)衡，更沒(méi)有時(shí)間對(duì)權(quán)衡，更沒(méi)有時(shí)間對(duì)“母親和高考誰(shuí)更重要母親和高考誰(shuí)更重要”做出做出價(jià)值判斷。選擇陪在母親身旁，給予精神支持，當(dāng)價(jià)值判斷。選擇陪在母親身旁，給予精神支持，當(dāng)然可以理解，但選擇繼續(xù)應(yīng)考，不負(fù)母親期望，同然可以理解，但選擇繼續(xù)應(yīng)考，不負(fù)母親期望，同樣也無(wú)可厚非。樣也無(wú)可厚非。 示例四：是否真正需要照顧陪護(hù)，應(yīng)該看母親傷情示例四：是否真正需要照顧陪護(hù)，應(yīng)該看母親傷情而定。如果需要陪護(hù)，就應(yīng)該放棄考試，來(lái)年高考而

65、定。如果需要陪護(hù)，就應(yīng)該放棄考試，來(lái)年高考還有機(jī)會(huì)。假如母親傷情無(wú)礙，含淚離去參加高考，還有機(jī)會(huì)。假如母親傷情無(wú)礙，含淚離去參加高考，轉(zhuǎn)化為力量，未嘗不可。沒(méi)有人會(huì)比李倩更愛(ài)自己轉(zhuǎn)化為力量，未嘗不可。沒(méi)有人會(huì)比李倩更愛(ài)自己的母親，沒(méi)有人更能體會(huì)李倩含淚進(jìn)入考場(chǎng)承受的的母親，沒(méi)有人更能體會(huì)李倩含淚進(jìn)入考場(chǎng)承受的巨大壓力。對(duì)含淚赴考的女孩與愛(ài)心拳拳的母親，巨大壓力。對(duì)含淚赴考的女孩與愛(ài)心拳拳的母親，我們最好的關(guān)注或許應(yīng)是無(wú)聲的祝福。我們最好的關(guān)注或許應(yīng)是無(wú)聲的祝福。 3閱讀下面的文字，完成題目。閱讀下面的文字，完成題目。 不許裝修、不許鳴笛、不許打牌、不許鄰居的馬桶沖不許裝修、不許鳴笛、不許打牌、

66、不許鄰居的馬桶沖水，甚至，不許青蛙叫。每年高考來(lái)臨，總會(huì)有一批考生水，甚至，不許青蛙叫。每年高考來(lái)臨，總會(huì)有一批考生家長(zhǎng)突然患上了家長(zhǎng)突然患上了“聲音恐懼癥聲音恐懼癥”，他們的聽(tīng)覺(jué)比平時(shí)敏感，他們的聽(tīng)覺(jué)比平時(shí)敏感了數(shù)倍，不能容忍一絲雜音飄進(jìn)自家考生的耳朵。了數(shù)倍，不能容忍一絲雜音飄進(jìn)自家考生的耳朵。 在杭州市的江南豪園小區(qū)里，有不少高考考生家長(zhǎng)最近在杭州市的江南豪園小區(qū)里，有不少高考考生家長(zhǎng)最近很鬧心，孩子眼看就要高考了，一切都要為了孩子著想，很鬧心，孩子眼看就要高考了，一切都要為了孩子著想，可是沒(méi)想到半路殺出一群青蛙，成了備考的可是沒(méi)想到半路殺出一群青蛙，成了備考的“絆腳石絆腳石”。原來(lái)，當(dāng)?shù)亟衲暧晁容^多，夏季一到，青草繁茂，綠原來(lái)，當(dāng)?shù)亟衲暧晁容^多，夏季一到，青草繁茂，綠樹(shù)成蔭，正是青蛙的樂(lè)園，一到夜間是蛙聲一片，無(wú)休樹(shù)成蔭，正是青蛙的樂(lè)園，一到夜間是蛙聲一片，無(wú)休無(wú)止，就算在房間里關(guān)緊了窗子也擋不住這股子聲音，無(wú)止，就算在房間里關(guān)緊了窗子也擋不住這股子聲音，很多人都為此睡不著覺(jué)。青蛙們高興了，考生家長(zhǎng)卻揪很多人都為此睡不著覺(jué)。青蛙們高興了，考生家長(zhǎng)卻揪心了，要是孩子因?yàn)橥茗Q影