《修齊治平之《大學(xué)》節(jié)選《中庸》節(jié)選學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《修齊治平之《大學(xué)》節(jié)選《中庸》節(jié)選學(xué)案（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、1大學(xué)節(jié)選學(xué)案編寫(xiě)者：代方明審定者：鐘鳳羅學(xué)習(xí)目標(biāo)1 1、讓學(xué)生了解 修齊治平”的基本思想，引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。2 2、 弄清大學(xué) 三綱”八目”的邏輯關(guān)系。3 3、 積累文言詞句，把握文意。第一課時(shí)一、相關(guān)鏈接：1 1、大學(xué)原為 禮記 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子合編注釋，稱為“四書(shū)”，從此大學(xué)成為儒家經(jīng)典。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。一般認(rèn)為，“經(jīng)” 章蓋孔子之言，而曾子述之；“傳”十章，則曾子之意而門(mén)人記之。就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。2

2、2、大學(xué)提出了 “三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了 明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè) 條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。3 3、大學(xué)是 修習(xí)道德的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。二、自主學(xué)習(xí)(一)解釋加點(diǎn)的字。1 1、 大學(xué)之道，在明明.德。(2 2、 知止而后有疋。(3 3、 壹是皆以修身為本。(4 4、 見(jiàn)君子而后厭然。()( )25 5、掩其不善，而者其善。()6 6、之其所哀矜而辟.焉。()7 7、上老老而民興孝。()()&上長(zhǎng)長(zhǎng)

3、而民興弟。()()9 9、如惡惡臭()()1010、如好好色()()1111、此之謂自謙.()1212、故君子必慎其獨(dú)也()（二）、根據(jù)文意，闡釋a、亠”誠(chéng)意:三、合作探究：“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟?四、我的疑惑五、歸納總結(jié)六、評(píng)估訓(xùn)練1 1下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是（)A A .人之其所親愛(ài)而辟焉辟：躲避B B .物格而后知至格：探究3C C.其機(jī)如此機(jī)：機(jī)遇D D .見(jiàn)君子而后厭然厭然：討厭的樣子42 2 下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（)A A .上恤孤而民不倍B B 如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙C C .大學(xué)之道，在明明德，在親民D D.是故君子

4、先慎乎德3 3 .下列各項(xiàng)中兩個(gè)句子句式不同的一項(xiàng)是（）A A .未之有也毋自欺也B B .德者，本也；財(cái)者，末也。孝者，所以事君也。C C .此所謂身不修不可以齊其家。堯、舜帥天下以仁D D .所謂修身在正其心者惡而知其美者，天下鮮矣4 4 .下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A A .欲正其心者，先誠(chéng)其意知至而后意誠(chéng)B B .故好而知其惡，惡而知其美者如惡惡臭，如好好色C C.壹是皆以修身為本其本亂而末治者，否矣D D .故治國(guó)在齊其家其本亂而末治者，否矣5 5 .下列各項(xiàng)中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的是（）A A .所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣B B

5、.之其所哀矜而辟焉其所令反其所好C C .此謂修身在正其心有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)D D .疋故君子有諸己而后求諸人所藏乎身不恕，而能喻諸人者5 5 .下列各項(xiàng)中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的是（）A A .所謂誠(chéng)其意者.，毋自欺也故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣B B .之其所哀矜而辟焉其所令反其所好C C .此謂修身在正其心有德此 有人，有人此有土，有土此有財(cái)D D .是故君子有諸 己而后求諸人所藏乎身不恕，而能喻諸人者學(xué)后反思5第二課時(shí)一、 相關(guān)鏈接名人名言集錦：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。一一劉備守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把

6、百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi) 法兒指望他從此不偷不盜。一一克雷洛夫自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。 鄒韜奮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。一一 諸葛亮壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，不論是 說(shuō)話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。- 克雷洛夫禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。一一岡察爾蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。一泰戈?duì)柲隳茏龅淖畲蟮纳鐣?huì)公益，根本不關(guān)錢的事，只需要管好你自己，照顧好家人，對(duì)他人微笑二、 自主學(xué)習(xí)說(shuō)說(shuō)下列詞語(yǔ)的含義修：修身齊：齊家

7、治：治國(guó)平：平天下致其知：格物：三、 合作探究：1.1.大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法， 女口 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。2 2 大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理,6對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。3 3.為何說(shuō)“壹是皆以修身為本”？有何重要意義？如今我們又該如何“修身”？四、我的疑惑五、歸納總結(jié)六、評(píng)估訓(xùn)練1 1 .下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是（）A A .大學(xué)之道，在明明德，

8、在親民B B .如惡惡臭，如好好色.，此之謂自謙2.2.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)全不屬詞類活用的一項(xiàng)是（）A A .B B .C C.D D .3.3.下列有關(guān)課文中節(jié)選內(nèi)容陳述有誤的一項(xiàng)是（）A A .大學(xué)是修身治人的儒家規(guī)則，它建議人之追求與建屋相似，須先打好基礎(chǔ)，才能按致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序完成個(gè)人追求。C C.此謂身不修不可以.齊其家D D .孝者，所.以.事君也1大學(xué)之道，在明.明德4掩其不善，而著.其善7上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟2定而后能靜， 靜而后能安5此所謂誠(chéng)于中，形.于外3欲正其心者，先誠(chéng).其意6上老老而民興孝9其本亂而末治 者，否矣。7B B .大學(xué)中提倡“

9、君子必先慎其獨(dú)也”，指人在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)容易犯錯(cuò)誤，做人必須表里如 一，所以應(yīng)該在無(wú)人監(jiān)督的情況下，依然能遵守道德規(guī)范，才算是君子之行。C C 誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。但是，僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)?，誠(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在 誠(chéng)其意”之后，還必須要 正其心”也就是要以端正的心思（理智）來(lái)駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中 精神修養(yǎng)品性。D D 儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開(kāi)，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國(guó)、平天下開(kāi)始處理人與人之間的關(guān)系，從家 庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善

10、天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身 密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國(guó)家。天下。4 4 句子翻譯題所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。（5 5 分）所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子 有挈矩之道也。（5 5分）5 5下列有關(guān)于儒家經(jīng)典的相關(guān)常識(shí)陳述有誤的一項(xiàng)是（）A A 儒家經(jīng)典“四書(shū)”，是論語(yǔ)、孟子、中庸、大學(xué)這四部著作的總稱。B B .儒家的“五經(jīng)指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋。C C “四書(shū)”概念最早由南宋大儒朱熹提出，大學(xué)原為禮記中的一篇，是孔子及 其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物，朱熹把它列為”四書(shū) 之首。D D

11、傳說(shuō)“四書(shū)”分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思、所以稱 為四子書(shū)（也稱四子），簡(jiǎn)稱為四書(shū)。學(xué)后反思8中庸節(jié)選學(xué)案編寫(xiě)者：代方明審定者：鐘鳳羅教學(xué)目標(biāo)1 1、 掌握 鮮”“”和”同”賊”在文中的含義。2 2、 理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)一一中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。第一課時(shí)一、相關(guān)鏈接：1 1、 中庸原是中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483483 前 402402）之手。早在西漢時(shí)代就有專門(mén)解釋中庸的著作，漢書(shū)？藝文志載錄有中庸說(shuō)二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的 中庸章句，他把中庸與大學(xué)、論語(yǔ)、孟子合在一起，使它成為“”之一，中庸被推崇

12、為“實(shí)學(xué)”,被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。朱熹認(rèn)為中庸“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有 若是之明且盡者也。）（中庸章句？序）并且在中庸章句的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)中 庸是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。 善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。2 2、 子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。 三字經(jīng)中有“”的描述。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年（13301330），又被追封為

13、“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。二、自主學(xué)習(xí)1 1、中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？原則有哪些？92 2、解釋畫(huà)橫線的字詞：(1) 天命之謂性：(2) 率性之謂道：(3) 力行近乎仁：(4) 莫見(jiàn)乎隱(xianxian):(5) 柔遠(yuǎn)人也：(6) 行之弗篤，弗措.也：(7) 擇善而固執(zhí).之者也：(8) 致中和：三、合作探究：1 1中庸之道就是折中主義嗎?2 2中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生.的處事原則，“好好先生”多得可以扎成堆，你能說(shuō)說(shuō)它的具體表現(xiàn)嗎？你認(rèn)為這是不是孔子所說(shuō)的中庸 之道？附：好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事

14、，不管是好是壞，他都回答有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō) “好”。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。生活中的“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)，好1011呢？司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了。 ”弄得他的妻子哭笑不得。四、我的疑惑五、歸納總結(jié)六、評(píng)估訓(xùn)練（一）. .對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.A.天命之謂性性:本性B.B.中也者，天下知大本也中：適合，符合C.C. 有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下D.D. 子庶民。則百姓勸勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力（二）. .下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（）A.A. 不勉而中擇善而固執(zhí)之者

15、也B.B. 喜怒哀樂(lè)之未發(fā)中也者，天下之大本也C.C. 尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身D.D.恐懼乎其所不聞莫見(jiàn)乎隱（三）翻譯下列句子1 1、子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1 1）! ”第 3 3 章）【注釋】12鮮：少，不多。2 2、子曰：“道 1 1 ）之不行也，我知之矣，知者（2 2）過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：賢者過(guò)之，不肖者（3 3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。 ”第 4 4 章）【注釋】（1 1 ）道：即中庸之道。（2 2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，同“智”，（3 3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。3 3、 子日： “舜其大知也與！

16、 舜好問(wèn)而好察邇言 （1 1 ） ， 隱惡而揚(yáng)善， 執(zhí)其兩端， 用其中于民。其 斯以為舜乎（2 2） !”（第 6 6 章）【注釋】（1 1）邇言，淺近的話。邇，近。（2 2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其， 語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。學(xué)后反思第二課時(shí)一、相關(guān)鏈接中庸名言積累 1 1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人 則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。2 2、 凡事豫則立，不豫則廢。133 3、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！咀g文】自然形成的

17、稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。4 4、 君子和而不流?！咀g文】所以君子性格平和而不隨波逐流。5 5、 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇 到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果 是一樣的。6 6、 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。二、自主學(xué)習(xí)請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之“和”。三、合作探究：1 1試從論語(yǔ)中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。2 2、20032003 年 1212 月 1

18、010 日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國(guó)的 演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)：“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和 諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì) 化解矛盾。學(xué)完本課，聯(lián)系 總理溫家寶 的話，你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？14四、我的疑惑五、歸納總結(jié)六、評(píng)估訓(xùn)練翻譯下列句子1 1、子路問(wèn)強(qiáng)（1 1）。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？（2 2）寬柔以教，不報(bào)無(wú)道（3 3），南方之強(qiáng)也，君子居之（4 4）。衽金革（5 5），死而不厭（6 6），北

19、方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不 流，強(qiáng)哉矯（8 8）!中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)桑? 9），強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第 1010 章）【注釋】（1 1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2 2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（3 3）報(bào)：報(bào)復(fù)。（4 4）居：處。（5 5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6 6）死而不厭：死而后已的意思。（7 7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8 8）矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。 （9 9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉? 2、君子之道，辟（1 1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2 2）;辟如登高，必自卑（3

20、 3）。詩(shī)曰：“妻子好合， 如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4 4）?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　钡?1515 章）【注釋】（1 1）辟：同“譬” （2 2）邇：近。（3 3）卑：低處。 （4 4） “妻子好合”：引自詩(shī)經(jīng)？小雅? 常棣。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（ xixi）,和順，融洽。耽，詩(shī)經(jīng)原作“湛：安樂(lè)。帑（nunu） ，通“孥,”子孫。學(xué)后反思15大學(xué)節(jié)選學(xué)案參考答案:、自主學(xué)習(xí)（一）解釋加點(diǎn)的字。1 1、大學(xué)之道，在明明.德。（使彰明) （美好的)2 2、知止而后有疋。（確定的目標(biāo))3 3、壹是皆以修身為本。（一切)4 4、見(jiàn)君子而后厭然。（遮掩)5

21、5、掩其不善，而者.其善。（顯明)6 6、之其所哀矜而辟.焉。（偏頗，活譯為過(guò)分)7 7、上老老而民興孝。（尊敬)(老人）&上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。（尊敬)(長(zhǎng)輩）9 9、如惡惡臭（厭惡）（:不好的）1010、如好好色（喜愛(ài)）（美麗的)1111、此之謂自謙（ 滿足16（二）、根據(jù)文意，闡釋 “誠(chéng)意”：參考答案：就是要不自欺，要慎獨(dú)。在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動(dòng)機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。三、合作探究：1“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？參考答案：“修身

22、”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。修身需要“格物” “致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目 的了。六、評(píng)估訓(xùn)練1212、故君子必慎其獨(dú)也（ 使謹(jǐn)慎 ）171.1. B B （A A “辟”意為“偏向 C C “機(jī)”應(yīng)為

23、“作用”之意, “厭然”應(yīng)為“掩蓋、掩藏的樣子”2.2. D D （A A “倍”通:背 B B “謙”通；慊“親”通了新”3.3.C C （A A 賓語(yǔ)前置，B B 判斷句，C C 判斷句/狀語(yǔ)后置句， D D 無(wú)特殊句式）4 4. C C （A A 使真 誠(chéng)/真誠(chéng)，B B 喜好，喜歡/美好的， C C 根本，D D 治理/太平，安定）5 5. B B （A A 句中表停頓助詞/的人，B B 所字短語(yǔ)，C C 這/則，就，D D 兼詞“之于）第二課時(shí)二、自主學(xué)習(xí)格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。說(shuō)說(shuō)下列詞語(yǔ)的含義修：修身，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。齊：齊家，管理好自己的家庭、家族。治：治國(guó)，治理好國(guó)家。平：平天下，使

24、天下太平致其知：使自己獲得知識(shí)。格物：研究事物的規(guī)律三、合作探究：1 1大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。略2 2.大學(xué)的論述可謂 “微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。參考答案：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德

25、水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn) 實(shí)意義的，它告誡我18們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交 往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。3.3.為何說(shuō)“壹是皆以修身為本”？有何重要意義？如今我們又該如何“修身” ？略六、評(píng)估訓(xùn)練1 1. C2C2. B3B3. A A4 4使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗 的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老

26、百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣不會(huì)違背。所以，品德高尚的人有道德上的示范作用。5 5. B B中庸節(jié)選學(xué)案 參考答案二、自主學(xué)習(xí)1 1、 中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？原則有哪些？中庸之道的含義是 適當(dāng)、平衡、和諧喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸的主要原則（1 1）慎獨(dú)自修（2 2）忠恕寬容（3 3 ）至誠(chéng)盡性2 2、 解釋畫(huà)橫線的字詞：略三、合作探究：191 1中庸之道就是折中主義嗎？折中主義把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙

27、方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（新華詞典）了。20把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛 盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2 2中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生.的處事原則，生活中的“好好先生”多得可以扎成堆，你能說(shuō)說(shuō)它的具體表現(xiàn)嗎？你認(rèn)為這是不是孔子所說(shuō)的中庸之道？“好好先生”明哲保身，但求無(wú)過(guò)；事不關(guān)己高高掛起，把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的 “光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話，辦

28、違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為 非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做 “好好先生”！六、評(píng)估訓(xùn)練（一）答案：B B （二） 答案：A A（三）翻譯下列句子1 1、【譯文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比

29、較容易做到了。 要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康;這就比較容易做到這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？2 2、 【譯文】過(guò)猶不及21孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”【讀解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自

30、覺(jué)性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的 道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá) 到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。3 3、【譯文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”第二課時(shí)1.1.自主學(xué)習(xí)請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之“和”。家和萬(wàn)事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬(wàn)邦

31、（外交）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）三、合作探究：1 1試從論語(yǔ)中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂(lè)而不淫，哀而不傷君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨周而不比22事君數(shù)，斯辱矣和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑颊f(shuō)：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。2 2、參考：所謂中庸之道,其實(shí)就是君子之道，就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則 （原意還應(yīng)該包括天道即自然法則）之道. .儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和

32、諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格一一圣人。展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的

33、思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息！“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的， 但是可以無(wú)限地接近。六、評(píng)估訓(xùn)練翻譯下列句子1 1、 【譯文】23子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的 精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用 兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚 的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)

34、啊！國(guó)家政治清 平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。?”2 2、 【譯文】孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他， 為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人 知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。 ”3 3、 【譯文】君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從 低處起步。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說(shuō)：“這樣，父母也就稱心如意了?。?”