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課時(shí)提升作業(yè) 三十二 百舸爭流的思想 (建議用時(shí)30分鐘) 考點(diǎn)一　哲學(xué)的基本問題 1.近年來,人類對物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。2012年3月,大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國際合作組織宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩,有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月,清華大學(xué)和中國科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測到量子反?；魻栃?yīng),被譽(yù)為“一個諾貝爾獎級別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些發(fā)現(xiàn)再次證明 (　　) A.思維與存在具有同一性 B.存在就是被感知 C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)源于對世界的驚異 【解析】選A 。材料中科學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)表明思維能正確反映存在,即思維和存在具有同一性,所以選A。B是主觀唯心主義的觀點(diǎn),題干得不出這樣的結(jié)論,不選。題干講述的是具體科學(xué)里的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,沒有表述具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,不選C。哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考,即哲學(xué)源于實(shí)踐,D錯誤,不選。 2.中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題。這說明中國古代哲學(xué)家在思考 (　　) A.思維和存在的同一性問題 B.世界的本原問題 C.主觀與客觀的辯證關(guān)系問題 D.哲學(xué)的基本問題 【解析】選D。依題干可知,中國古代哲學(xué)家在思考“關(guān)系問題”,即思維與存在的關(guān)系問題,也就是哲學(xué)的基本問題,所以選D。A和B分別是哲學(xué)基本問題的一個方面,不選。C是對哲學(xué)基本問題的回答,不是哲學(xué)基本問題本身,不選。 3.中國文化博大精深,中國成語豐富多彩。實(shí)事求是、因地制宜、因材施教、務(wù)實(shí)認(rèn)真,異想天開、紙上談兵、學(xué)非所用、刻舟求劍,是兩組內(nèi)涵相反的成語。這些成語告誡我們在生活和實(shí)踐中一定要處理好 (　　) ①真實(shí)與虛假的關(guān)系問題 ②思維和存在的關(guān)系問題 ③主觀與客觀的關(guān)系問題 ④原因與結(jié)果的關(guān)系問題 A.①② B. ②③ C.①④ D.③④ 【解析】選B。題干中的兩組成語,分別從正面和反面告誡我們要處理好思維和存在的關(guān)系問題,思維和存在的關(guān)系問題,在我們的日常生活中,也就是主觀與客觀的關(guān)系問題,所以選②③。①④不符合題意,不選。 4.之所以說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,是因?yàn)閺恼軐W(xué)本身的發(fā)展看,思維和存在的關(guān)系問題是 (　　) ①人們在生活和工作中遇到的和無法回避的基本問題 ②一切哲學(xué)不能回避、必須首先作出明確回答的問題 ③貫穿世界觀和方法論體系發(fā)展始終的問題 ④人們最喜歡討論而無結(jié)論的問題 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 【解析】選B。①④是從生活和工作的角度上看的理由,不是從哲學(xué)本身的角度看的理由,不選。②③是從哲學(xué)本身的發(fā)展看的理由,可選。 考點(diǎn)二　哲學(xué)兩大陣營 5.(2018襄樊模擬)哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。下列體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對立的是 (　　) ①“存在就是被感知”與“舉一綱而萬目張” ②“豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙”與“天不變,道亦不變” ③“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”與“理生萬物” ④“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 【解析】選D?！按嬖诰褪潜桓兄睂儆谖ㄐ闹髁x,“舉一綱而萬目張”是辯證法思想,①不符合題意;“豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙”與“天不變,道亦不變”,二者是辯證法與形而上學(xué)的對立,②不符合題意;“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”與“理生萬物”是古代樸素唯物主義與客觀唯心主義的對立,③符合題意;“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”是古代樸素唯物主義與主觀唯心主義的對立,④符合題意。 6.宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為,事物不在人的主觀意識之中,“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為,世界的本原便是“吾心”,“理”是離不開心的。此處所示的“朱陸之爭”實(shí)質(zhì)上屬于 (　　) A.辯證法和形而上學(xué)的對立 B.唯物主義和唯心主義的對立 C.客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧 D.樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧 【解析】選C。題干中朱熹所說的“理”是由朱熹的意識創(chuàng)造的概念,被朱熹當(dāng)成不依賴意識的客觀存在,并作為世界的本原,這是客觀唯心主義的表現(xiàn)。陸九淵的“吾心”是指人的主觀認(rèn)識,陸九淵把人的主觀認(rèn)識當(dāng)成世界的本原,是主觀唯心主義的表現(xiàn)。所以選C。 7.(2018濟(jì)南模擬)歷史上關(guān)于“形神之辯”有諸多不同觀點(diǎn),東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體,猶火之然燭矣……燭無,火亦不能獨(dú)行于虛空”;羅馬教皇約翰保羅二世則說:“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì),人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”對二者觀點(diǎn)評析正確的是 (　　) ①前者屬于唯物主義,認(rèn)為沒有物質(zhì)就沒有意識 ②后者屬于主觀唯心主義,有一定的合理性 ③前者描述了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,是科學(xué)的 ④后者屬于客觀唯心主義,認(rèn)為意識可以離開物質(zhì)而存在 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 【解析】選B。桓譚的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)決定意識,屬于唯物主義,而保羅二世的觀點(diǎn)認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了人類,屬于客觀唯心主義,①④入選;②錯誤,后者屬于客觀唯心主義;③錯誤,前者只是一種猜想,沒有客觀的事實(shí)依據(jù)。 8.截至2017年6月28日,全國19省(區(qū)、市)遭受洪澇災(zāi)害,農(nóng)作物受災(zāi)面積982.1千公頃,受災(zāi)人口1 490.17萬人,緊急轉(zhuǎn)移133.37萬人,倒塌房屋1. 81萬間,直接經(jīng)濟(jì)損失約229.33億元,因?yàn)?zāi)死亡47人,失蹤10人。面對自然災(zāi)害帶來的嚴(yán)重?fù)p失,一些人思想“另類”,議論紛紛:第一種人說,一切都是天意,天命不可違;第二種人說,災(zāi)害已成定局,過一天算一天吧;第三種人說,天災(zāi)不可避免,但事在人為,我們應(yīng)該把損失縮減到最低程度。 (1)請結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識判斷上述三種人的觀點(diǎn)分別屬于什么哲學(xué)派別,其基本觀點(diǎn)各是什么。 (2)請結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)知識分析說明你認(rèn)為我們應(yīng)該如何劃分唯物主義與唯心主義。 【解析】第(1)問,第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”是世界的本原,屬于客觀唯心主義;第二種觀點(diǎn)認(rèn)識到“災(zāi)害已成定局”,但消極等待,屬于形而上學(xué)唯物主義;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為意識具有能動作用,它不僅能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,而且能夠反作用于客觀事物,屬于辯證唯物主義。第(2)問,劃分唯物主義與唯心主義需要從其分歧方面進(jìn)行表述,即圍繞物質(zhì)和意識何者為本原的問題展開。 答案:(1)①第一種人認(rèn)為“天命不可違”,屬于客觀唯心主義,其基本觀點(diǎn)是:把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。②第二種人認(rèn)識到“災(zāi)害已成定局”,但消極等待,屬于形而上學(xué)唯物主義,其基本觀點(diǎn)是:承認(rèn)世界的本原是物質(zhì),但把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,且否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用。③第三種人的認(rèn)識屬于辯證唯物主義,其基本觀點(diǎn)是:物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映;意識具有能動作用,它不僅能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,而且能夠反作用于客觀事物。 (2)唯物主義與唯心主義的分歧,是圍繞物質(zhì)和意識何者為本原的問題展開的。①唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是本原,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。②唯心主義認(rèn)為:意識是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。