《2018-2019學年高中語文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案6 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018-2019學年高中語文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案6 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

仁義禮智，我固有之 教學內容：《仁義禮智》 教學目標： 1．研讀課文，誦讀名句，積累文言知識。 2．通過學習孔孟的言行，了解他們的為人與境界，理解人的價值，掌握“仁”的內容，明確君子之道。 重點難點： 1．如何理解“仁”的內涵，君子的含義 2．仁義禮智之間的關系，以及他們的現(xiàn)實意義。 教學方法：讀析、質疑、討論、合作探究。 教學過程： 一、導入新課 上節(jié)課我們學習了“我欲仁，斯仁至矣”，請問“仁”有怎樣的三個境界？回答后教師明確。 一是仁者愛人，主要是人與人的關系，怎樣去做人；二是推己及人，推親及眾；三是在生死關頭，“無求生以害人，有殺生以成仁”，不惜犧牲生命以保全“仁”。 今天我們學習：“仁者愛人”板塊的《仁義禮智》。 二、整體感知 教師點撥，學生概括。明確： 第10則，說明“仁者、智者”與“仁”的關系。 第11則，說明“仁者”與“智者”的不同特征。 第12則，成為君子的途徑和方法。 第13則，論述怎樣處理仁和智的辨證關系。 第14則，論述了勇和義的辨證關系。 第15則，指出仁和義是人們行為的準繩。 第16則，表明仁義禮智之心能使人愉悅。 第17是，揭示君子和小人的區(qū)別。 三、文本研讀 具體分析每則內容： （10）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。 【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的?！? 【評析】在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。 （11）子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！? 【譯文】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽?！? 【評析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。 （12）子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 【譯文】孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！? （13）子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！? 【譯文】孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的?！? （14）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！? 【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。” （15）孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【譯文】 孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的；自己拋 棄自己的人，和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己 糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁， 是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最 安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這 可真是悲哀??！” （16）孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！? 【譯文】孟子說：“仁的實質是侍奉父母；義的實質是順從兄長；智的實質是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實質是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；樂的實質是樂于做這兩方面的事，快樂就產生了；一產生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來?！? （17）孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！? 【譯文】孟子說：“人類不同于禽獸的地方很少（僅在于人懂道理），可是一般人還拋棄這些區(qū)別，只有高尚的君子能保留它。舜能夠明了各種事物的道理，體察各種人物的心情，是因為他按照仁義去做，不是把仁義作為工具來使用。” 四、討論、質疑 1．“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！蹦阃膺@樣的說法嗎？結合你個人的生活體驗，談談你的看法。 2．試舉出我們生活中的具體事例，說明“仁”內“義”外的觀點。 五、思考、感悟 1．孟子對孔子“仁”的學說做了哪些發(fā)展? 明確：孟子發(fā)展了孔子的仁學主張，具體概括成為“仁義禮智”四個字。他認為：“仁義禮智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。有的人能擴充它，加強道德修養(yǎng)，有的人自暴自棄，成為品格低下的人。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。 2．“仁義禮智”它們各自的關系如何？“仁與義”、“仁與禮”、“仁與智”哪種關系最為重要？為什么？ 明確：“仁與義”的關系，“仁”是孔子思想的本質和核心，“義”是評判事物的價值準繩，一個人是否“仁”，是否“禮”，是否“智”最終都由是否知“義”來裁決。“仁”內而“義”外。 六、課時總結 “仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導“仁”學以來，“仁”成為中華民族的“共德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛?！叭省?，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標準，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。 “義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標和價值取向。中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之意，包括人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。 “義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。 “禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認為，“禮”是人與動物相區(qū)別的標志。 “明禮”，從廣義說，就是講文明。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。 “智”：知者、明智、智慧。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內涵。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟我們祖國更加美好的明天。 七、課堂練習（30分） 1．默寫名句（4分） (1)仁者安仁，知者利仁。 (2)知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。 (3)君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 2．閱讀下文，寫一段200字左右的讀后感。（16分） 《五代史馮道傳》論道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，“恥”尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥?！泵献诱f：“人不可以沒有恥，對沒有恥而感到羞恥，那么就沒有恥辱了。”又說：“恥對于人關系大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本不能用恥來形容的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。 讀后感： 。 3.（文科必做）閱讀材料，完成各題（10分） 孟子曰：“自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （《孟子離婁上》） ⑴用斜線（/）給劃線部分斷句。（限6處，6分，多劃1處扣1分） 自暴者/不可與有言也/自棄者/不可與有為也/言非禮義/謂之自暴也/吾身不能居仁由義 ⑵本段材料體現(xiàn)了孟子怎樣的觀點，主要運用了怎樣的論證方法？（4分） 答：指出仁和義是人們行為的準繩。教育人們不可自暴自棄。（2分） 主要運用了比喻論證的方法。將“仁”比作是人們最安全的住所，將“義”比作人們最正確的道路。（2分）