《2018-2019學(xué)年高中歷史 第2單元 古代希臘羅馬的政治制度 第07課 啟蒙運(yùn)動(dòng)試題 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第2單元 古代希臘羅馬的政治制度 第07課 啟蒙運(yùn)動(dòng)試題 新人教版必修3.doc（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第07課 啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、理性時(shí)代的到來(lái) 1．條件 （1）在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下， ① 取得很大進(jìn)展，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破。 （2）新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫 ② 統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。 2．興起：17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。 3．高潮： ③ 世紀(jì)中葉，法國(guó)涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。 4．主張 （1）要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了 ④ 。 （2）否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“ ⑤ ”。 （3）努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 （4）抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 5．核心：“理性”。人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。 6．性質(zhì)：產(chǎn)階級(jí)反對(duì) ⑥ 和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。 二、法國(guó)的啟蒙思想家 1．伏爾泰 （1）抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。 （2）反對(duì)君主專制，倡導(dǎo) ⑦ 。 （3）提倡“ ⑧ ”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。 （4）相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。 （5）代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。 2．孟德斯鳩 （1）反對(duì)君主專制，提出“ ⑨ ”學(xué)說(shuō)。 （2）認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和 ⑩ ，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。 （3）代表作是《 ? 》。 3．盧梭 （1）他在《 ? 》一書(shū)中，闡述了“天賦人權(quán)”和“ ? ”思想。 （2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。他還認(rèn)為人類不平等的根源是 ? 。 三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 1．康德 （1）代表作品:《純粹理性批判》。 （2）主張 ①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。 ②強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。 ③相信主權(quán)屬于 ? ，自由和 ? 是人生來(lái)就有的權(quán)利。 ④堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在 ? 范圍之內(nèi)。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義 （1）啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 （2）推動(dòng)了 ? 的爆發(fā)，傳播了自由和平等思想。 （3）極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取 ? 的斗爭(zhēng)。 （4）啟蒙思想成為人們追求解放的 ? ，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 K知識(shí)參考答案 ?人民 ?平等 ?法律 ?法國(guó)大革命 ?民族獨(dú)立 ?精神武器 啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張 歷程 國(guó)別 代表人物 思想主張 主要作品 興起 英國(guó) 霍布斯 人們按社會(huì)契約建立國(guó)家 洛克 在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制 高潮 法國(guó) 伏爾泰 抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；在法律面前人人平等 《哲學(xué)通訊》 《路易十四時(shí)代》 孟德斯鳩 反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立“學(xué)說(shuō)；法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn) 《論法的精神》 盧梭 “天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”、人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有 《社會(huì)契約論》 拓展 德國(guó)、歐美 康德 啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人不是工具；主權(quán)在民，自由和平等是天賦的人權(quán)；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi) 《純粹理性批判》 （2017—2018學(xué)年廣西桂林中學(xué)高二上學(xué)期期中考試）“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”材料突出強(qiáng)調(diào) A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B．抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D．堅(jiān)持社會(huì)契約的政治主張 【答案】D 【解析】本題考查法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。由材料“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富……”可知，材料體現(xiàn)了盧梭的社會(huì)契約思想，主張根據(jù)全體公民的意志建立國(guó)家形式以維護(hù)公民的權(quán)利和自由，故選D。A、B兩項(xiàng)在材料信息中無(wú)體現(xiàn)，故排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)人民主權(quán)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【名師點(diǎn)睛】啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)說(shuō) 1．“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)：人生而自由、平等，是不可剝奪的權(quán)利。 2．“社會(huì)契約論”：認(rèn)為人類在很早的時(shí)候，為了公共利益而簽訂契約，將權(quán)力授予少數(shù)人，委托他們來(lái)管理國(guó)家。 3．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)：人民是國(guó)家的主人。 4．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為立法、司法、行政三權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)利的制約與平衡。 5．法制學(xué)說(shuō)：法律面前人人平等。 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 1．從批判對(duì)象上看 啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)自然權(quán)利；孟德斯鳩更明確地提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；盧梭的“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)的共同本質(zhì)就是反對(duì)專制主義。 2．從涉及的領(lǐng)域看 文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 3．從批判方式上看 啟蒙運(yùn)動(dòng)要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人本身的“理性”。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳理性實(shí)際上是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫鹊纳袷ネ庖?，是?duì)封建制度進(jìn)行的理性批判。 4．從思想特點(diǎn)上看 啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，主張建立自由平等的理想社會(huì)，構(gòu)建未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。 （2017—2018學(xué)年重慶市九校高二上學(xué)期期中聯(lián)考）“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益?！叭宋木瘛痹诓煌臅r(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是 A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度” 【答案】D 啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興、宗教改革的比較 項(xiàng)目 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 相 同 點(diǎn) 根源 資本主義萌芽與發(fā)展 性質(zhì) 資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) 影響 都有力地沖擊了封建制度及精神支柱天主教會(huì)；都解放了人們的思想；都有利于資本主義的發(fā)展 不 同 點(diǎn) 時(shí)間 14－16世紀(jì) 16世紀(jì) 17－18世紀(jì) 背景 資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級(jí)形成 資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)形成 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大 興發(fā) 興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐 興起于德意志，擴(kuò)展到歐洲 起源于英國(guó)，以法國(guó)為中心，波及歐洲影響全世界 形式 借助古希臘、羅馬文化 借助復(fù)興基督教原始教義 公開(kāi)向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn) 武器 人文主義 人文主義 理性 批判對(duì)象 天主教的神學(xué)思想 天主教會(huì) 矛頭直指封建專制制度 內(nèi)容 提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福 主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利 提倡“理性”，旨在反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由和法治社會(huì) 性質(zhì) 思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng) 早期資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng) 思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng) 影響 這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙，同時(shí)也推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā) 解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖 有力地批判了封建專制制度及其思想支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備，對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響 聯(lián)系 文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革，宗教改革促進(jìn)了文藝復(fù)興，兩者為啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件 （2017—2018學(xué)年河南省八市聯(lián)考高二上學(xué)期第二次學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)力量的崛起。三者的共性是 A．都反對(duì)宗教神學(xué) B．都主張建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán) C．均反對(duì)君主專制 D．都是人文主義的思想運(yùn)動(dòng) 【答案】D 【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興、宗教改革都不反對(duì)宗教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三者中只有啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革都不反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義為核心，宗教改革在宗教領(lǐng)域樹(shù)立了個(gè)人的價(jià)值，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，內(nèi)涵都是人文主義，故D項(xiàng)正確。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響 1．從內(nèi)容上看 （1）有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。 （2）為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的架構(gòu)。 2．從時(shí)間上看：對(duì)17—20世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。 3．從空間上看 （1）在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。 （2）在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。 （3）在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。 4．從政治上看 （1）推動(dòng)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。 （2）推動(dòng)亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。 （3）為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供思想營(yíng)養(yǎng)。 5．從思想上看：對(duì)人類的思想解放和人文主義的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，極大豐富了人類的精神文明。 （2018屆江西省蓮塘一中、臨川二中高三上學(xué)期第一次聯(lián)考）有學(xué)者說(shuō)：“當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過(guò)影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神（或文化觀念）的引導(dǎo)?！毕铝羞x項(xiàng)與該學(xué)者觀點(diǎn)相吻合的是 A．資本主義發(fā)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 B．羅馬教皇專制與宗教改革的關(guān)系 C．科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與工業(yè)革命的關(guān)系 D．君主專制與資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系 【答案】A 1．“人們對(duì)基督教神學(xué)教條開(kāi)始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。《圣經(jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！辈牧详U述了 A．新航路開(kāi)辟的原因 B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C．宗教改革的原因 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因 2．伏爾泰說(shuō)：“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！边@表明他 A．反對(duì)天主教會(huì)控制 B．反對(duì)封建等級(jí)制度 C．倡導(dǎo)君主立憲 D．提倡權(quán)利平等、言論自由 3．法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩主張三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，這一思想的核心是 A．權(quán)力相互“制約和平衡” B．實(shí)行教權(quán)和政權(quán)分治 C．立法、行政、司法三權(quán)分立 D．效仿美國(guó)建立民主政治 4．盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志?！边@一材料表明他主張 A．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B．人不應(yīng)視他人為自己的工具 C．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開(kāi)明君主制 D．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利 5．康德認(rèn)為：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說(shuō)明啟蒙的真諦在于 A．人身自由 B．思想自由 C．推翻專制 D．主權(quán)在民 6．托馬斯阿奎那認(rèn)為：“對(duì)人類而言，未來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在，對(duì)永恒的神而言，他只有現(xiàn)在，他知道我們的未來(lái)，但并不是說(shuō)他決定了我們的未來(lái)，而是他視我們的未來(lái)如他的現(xiàn)在。”他的觀點(diǎn)體現(xiàn)出 A．理性和信仰的結(jié)合 B．悲觀消極的世界觀 C．對(duì)神的意志的否定 D．對(duì)上帝權(quán)威的蔑視 1．啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛(ài)彌爾》中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭 A．強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響 B．認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界 C．反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性 D．強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性 2．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 自由不是無(wú)限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。然而，政治自由只有在溫和的政體里存在，但是，它并不總是存在于政治上溫和的國(guó)家里，只有那里的國(guó)家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。從對(duì)事物的支配來(lái)看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。每個(gè)國(guó)家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、對(duì)有關(guān)國(guó)際事務(wù)的執(zhí)行權(quán)和對(duì)民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)。 在自由的國(guó)家里，每個(gè)人都被認(rèn)為精神上是自由的，不受他人的支配，應(yīng)該使人民集體擁有立法權(quán)。 ——摘編自孟德斯鳩《論法的精神》 材料二 我們不應(yīng)該夸大仁慈的專制君主貫徹啟蒙運(yùn)動(dòng)的種種學(xué)說(shuō)所取得的實(shí)效，但在1789年以前，在英國(guó)的十三個(gè)殖民地已爆發(fā)了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命提供了將新說(shuō)付諸行動(dòng)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的示范。 一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)在美洲的建立，在歐洲被廣泛地解釋為：它意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是切實(shí)可行的——一個(gè)民族有可能建立一個(gè)國(guó)家，有可能制定一種建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的切實(shí)可行政體。 ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 （1）根據(jù)材料一，概括指出孟德斯鳩有關(guān)自由和權(quán)力的觀點(diǎn)。 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明美國(guó)革命如何“將新說(shuō)付諸行動(dòng)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的示范”。 1．（2018年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ）18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明 A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等 2．（2016年上海卷）“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是 A．伏爾泰 B．狄德羅 C．盧梭 D．孟德斯鳩 3．（2016年江蘇卷）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔? A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 1．【答案】D 【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料反映了新航路開(kāi)辟和近代天文學(xué)革命的興起推動(dòng)了人們對(duì)基督教神學(xué)理論的懷疑，從而出現(xiàn)了對(duì)宗教信仰的危機(jī)。這種信仰危機(jī)促進(jìn)了徹底批判封建宗教、自然觀、政治制度等理性主義的興起，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因，故選D。材料中新航路開(kāi)辟是信仰危機(jī)出現(xiàn)的前因，天文學(xué)革命是文藝復(fù)興的結(jié)果，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革只是突出基督教徒信仰的權(quán)利與自由，并沒(méi)有出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．【答案】D 【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”表明伏爾泰主張思想自由和言論自由，而且在伏爾泰看來(lái)這種自由是自然權(quán)利即天賦人權(quán)，是人人應(yīng)該享有的權(quán)利，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均與材料主旨不符，故排除。 3．【答案】A 4．【答案】D 【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)?！皣?guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡”是指孟德斯鳩的“三權(quán)分立，權(quán)力制衡”思想，排除A項(xiàng)；“人不應(yīng)視他人為自己的工具”是康德的思想，排除B項(xiàng)；“實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的開(kāi)明君主制”是伏爾泰的思想，盧梭主張建立民主共和制，排除C項(xiàng)；“設(shè)計(jì)一種人類的集合體”體現(xiàn)了社會(huì)契約思想，“用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”體現(xiàn)了對(duì)人民權(quán)利的保障，故D正確。 5．【答案】B 【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的特點(diǎn)。由材料“通過(guò)一場(chǎng)革命……絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)……將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)在于使人們獲得思想的解放、打破各種思想的束縛，即實(shí)現(xiàn)思想自由，故選B。A、C、D三項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除。 6．【答案】A 【解析】本題考查近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。由材料“對(duì)人類而言，未來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在”、“對(duì)永恒的神而言，他只有現(xiàn)在，他知道我們的未來(lái)，但并不是說(shuō)他決定了我們的未來(lái)……”可知，材料體現(xiàn)了未來(lái)與現(xiàn)在的相對(duì)性、只有人類才能掌握自己的未來(lái)的理性與信仰相結(jié)合的思想，故選A。B項(xiàng)所述與材料信息相反，故排除；材料信息中仍承認(rèn)永恒的神的存在，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 1．【答案】D 2．【答案】（1）觀點(diǎn)：自由在法律的允許范圍內(nèi)；政治自由存在于權(quán)力不被濫用的溫和政體內(nèi)；主張三權(quán)分立；權(quán)力的制約平衡是政治自由的前提；強(qiáng)調(diào)人民集體擁有立法權(quán)。 （2）說(shuō)明：美國(guó)通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了民族的獨(dú)立、自由；頒行了1787年憲法，是近代世界第一部資產(chǎn)階級(jí)成文憲法；美國(guó)創(chuàng)立了聯(lián)邦制（或總統(tǒng)制）共和國(guó)，確立了民主政體，樹(shù)立了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的新典范；實(shí)行三權(quán)分立，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約平衡，第一次將啟蒙思想的理論付諸實(shí)施，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；國(guó)家總統(tǒng)和議會(huì)議員由人民選舉產(chǎn)生，體現(xiàn)了啟蒙思想中人民主權(quán)原則和民主原則。 【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)共和制的確立。 第（1）問(wèn)，根據(jù)材料一中“自由不是無(wú)限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了”得出自由是在法律允許范圍內(nèi)的自由，根據(jù)材料一中“政治自由只有在溫和的政體里存在”得出政治自由存在于權(quán)力不被濫用的溫和政體內(nèi)，根據(jù)材料一中“每個(gè)國(guó)家都有三種權(quán)力：立法權(quán)、對(duì)有關(guān)國(guó)際事務(wù)的執(zhí)行權(quán)和對(duì)民法有關(guān)事務(wù)的執(zhí)行權(quán)”“在自由的國(guó)家里，每個(gè)人都被認(rèn)為精神上是自由的，不受他人的支配，應(yīng)該使人民集體擁有立法權(quán)”得出三權(quán)分立和人民擁有立法權(quán)等。 第（2）問(wèn)，根據(jù)材料和所學(xué)可從啟蒙思想為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了思想武器，美國(guó)將啟蒙思想中的民主和三權(quán)分立思想付諸于實(shí)踐等方面進(jìn)行分析。 1．【答案】A 【解析】結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想，即反對(duì)專制、提倡民主自由的思想流行，A符合題意；B、C從材料中無(wú)法得出；D與史實(shí)不符。 2．【答案】D 【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中給出的內(nèi)容主要有理性和法律，這位啟蒙思想家認(rèn)為理性是最樸實(shí)的法律，結(jié)合所學(xué)，這是孟德斯鳩的思想。孟德斯鳩認(rèn)為法律不能違背人的理性，法律應(yīng)是理性的體現(xiàn)，他主張“三權(quán)分立”，將國(guó)家權(quán)力分開(kāi)化，這樣更有利于民主，對(duì)國(guó)家政治更有利。因此本題選擇D項(xiàng)。伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的；狄德羅堅(jiān)持國(guó)家起源于契約，君主的權(quán)力來(lái)自人民協(xié)議的觀點(diǎn)；盧梭提出“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的思想；排除A、B、C三項(xiàng)。 【名師點(diǎn)睛】思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，代表人物有伏爾泰，孟德斯鳩，狄德羅，盧梭等。我們印象中的孟德斯鳩往往都是他的“三權(quán)分立”理論，但是他在法律與自由的態(tài)度上也有著精辟的論斷。他認(rèn)為，法律不能違背人的意志，法律應(yīng)該體現(xiàn)出理性，這也是他作為啟蒙思想家對(duì)理性的一種理解和歌頌。 3．【答案】C 【名師點(diǎn)睛】西方人文精神也是高考必考的重要章節(jié)，在高考復(fù)習(xí)中，要注意把握一條主線、三個(gè)重點(diǎn)。主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。三個(gè)重點(diǎn)：一是通過(guò)對(duì)古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，明確人文精神的起源；二是結(jié)合時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期各個(gè)代表人物的思想和作品的理解，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期人文精神的內(nèi)涵；三是通過(guò)對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)或作品的把握，結(jié)合時(shí)代背景分析啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)是如何將人文主義發(fā)展到理性階段的。