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專題02 論述類閱讀之思路概括 （時間：60分鐘，分值：60分） 班級 學(xué)號 得分 1、【河北省石家莊市2018屆高中畢業(yè)班模擬考試（一）】閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分） 近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天（1）6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖 遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！? 對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅實(shí)的基礎(chǔ)。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 （摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A．生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。 B．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化。 C．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。 D．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 【答案】A 點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容之間的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A．文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。 B．第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)。 C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)吉村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅實(shí)。 D．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。 【答案】B 【解析】題干問“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解以及對文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項(xiàng)，引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對于中華文明而言具有重要意義。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A．近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。 B．村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。 C．馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護(hù)時間緊迫的擔(dān)憂。 D．美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。 【答案】D 【解析】題干問“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”這是考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。D項(xiàng)，“中國人都來自鄉(xiāng)村”，范圍失當(dāng)。原文是“中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土?！? 2、【湖南省瀏陽一中、株洲二中等湘東五校2018屆高三12月聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分） ①隨著不惜一切代價追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成嗎？ ②很長一段時間以來，我們對于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。 ③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟(jì)就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長的“好”背后還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個綜合評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長方式之所以好，是因?yàn)樗蜕鐣畹钠渌矫媸菂f(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。 ④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂唬诤芏痰臅r間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此,此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭的實(shí)質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。 （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 我國政府強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 B. 作者認(rèn)為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標(biāo)。 C. 一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。 D. 經(jīng)濟(jì)理性，只能判斷經(jīng)濟(jì)效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。 【答案】B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)，概括不全?！昂谩笔且粋€綜合評價指標(biāo)，不 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B. 文章層層深入，由對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。 C. 文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認(rèn)識，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展模式。 D. 文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。 【答案】C 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)錯在“并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。”忽視條件。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。 B. 好生活的問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，從根本上講，是文化問題。 C. 追求個體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D. 沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨(dú)立完成。 【答案】C 【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 3、【四川省德陽市三校2018屆高三聯(lián)合測試】閱讀下面一段文字，完成后面小題。（12分） 生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動時，才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當(dāng)下的社會時代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。 單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關(guān)心生存問題，對保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達(dá)國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對處理。 狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護(hù)自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。 （摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。 B. 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 C. 平均意識不利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 D. 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標(biāo)準(zhǔn)都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 【答案】A 【名師點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點(diǎn)。 B. 文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。 C. 文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 D. 重新認(rèn)識定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 【答案】D 【解析】A “混淆關(guān)系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點(diǎn)是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)具體情況靈活處理。 C. 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。 D. 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。 【答案】A 【解析】D“偷換概念”。原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性……的本質(zhì)區(qū)別”，意為“必須具有可持續(xù)發(fā)展理念是……本質(zhì)區(qū)別”，而非“是否提倡可持續(xù)發(fā)展理念是……重要區(qū)別”。 4、【山西省太原市2018屆高三年級階段性測評（期中）】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分） 戲曲是中華文化的瑰寶，這一點(diǎn)即便不是戲迷的朋友也知道。生旦凈末丑，手眼身法步，絲竹管弦鼓，唱念做打舞……中國戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化，流派繁多，魅力獨(dú)特，千百年來為廣大群眾所喜聞樂見。 而戲曲進(jìn)校園，意義重大?！叭宀阶弑樘煜拢呷饲к娙f馬”，戲劇這種藝術(shù)形式吸收了詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華，展現(xiàn)著獨(dú)特的審美風(fēng)范。教育家蔡元培說過，美育是人類打開心靈窗戶不可缺少的工程。戲曲能幫助學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美，見證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的迷人風(fēng)采。除了美之外，還有真和善。岳飛戲、關(guān)公戲、包公戲、楊家將戲……很多經(jīng)典曲目講述是非、善惡、忠奸，弘揚(yáng)家國情懷、優(yōu)秀品格、善良人性，傳遞著中華民族的崇高價值追求。所以，戲曲進(jìn)校園，可以幫助學(xué)生陶冶情操、涵養(yǎng)心靈，從唱念做打中加深對傳統(tǒng)文化的理解和感悟。 此外，對戲曲本身而言，進(jìn)校園也是圈粉良機(jī)。看過去，從城里到鄉(xiāng)間，處處搭臺唱戲；從引車賣漿者到王公貴族、商賈文人，多是戲曲“粉絲”。比如魯迅不愛看戲，也難忘幼時看戲的場景。他在《社戲》里深情追憶：“真的，一直到現(xiàn)在……也不再看到那夜似的好戲了?！钡慈缃?，很多劇種失寵，戲迷銳減——其實(shí)很多人只是缺少接觸、了解的機(jī)會，而戲曲進(jìn)校園讓學(xué)生與戲曲文化親密接觸，有望讓更多年輕觀眾“路轉(zhuǎn)粉”，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)薪火相傳。 不過，戲曲進(jìn)校園雖易，要達(dá)成以上效果卻不簡單。為什么？因?yàn)樾ｉT好進(jìn)，“心門”難開，戲曲進(jìn)校園的對手主要是學(xué)生的“內(nèi)心戲”。很多同學(xué)一聽說表演傳統(tǒng)戲曲，直接敬而遠(yuǎn)之。在部分年輕人眼里，戲曲的表演比較“拖沓”，而且唱詞晦澀，很多人覺得無法欣賞，所以即便不要錢，也不太愿意去看。 所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，想讓每個學(xué)生每年欣賞一場戲曲，這要求戲曲進(jìn)校園時要“會玩”。比如在曲目選擇上，除了針對不同學(xué)齡階段的特點(diǎn)、由淺而深，還可以提供“菜單”式服務(wù)，讓學(xué)生“點(diǎn)菜”。當(dāng)然，戲曲進(jìn)校園也不能只是觀看表演，學(xué)?？梢浴岸ㄖ啤睉蚯R普及讀本、引導(dǎo)孩子動手制作戲劇道具、試戲服等。此外，藝術(shù)表演講究“臺上一分鐘，臺下十年功”，其實(shí)藝術(shù)熏陶也是如此。它是一個長期的、潛移默化的過程，一年一兩次進(jìn)校園活動即便聲勢再浩大，其影響力也畢竟有限。所以，比戲曲進(jìn)校園更可貴的，是戲曲“在”校園。早在2014年，廣州就每年開展粵劇專家授課、成立小小劇社、交流演出等多項(xiàng)活動。以荔灣區(qū)三元坊小學(xué)為例，如今很多學(xué)生不僅對粵劇略知一二，有的還學(xué)會了吹拉彈唱，能在舞臺上體驗(yàn)跌宕的人生。 總之，戲曲進(jìn)校園是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要舉措。對學(xué)生來說，審美、情操等都是“熏”出來的，它是慢的藝術(shù)，不能急，不能“暴飲暴食”。相信假以時日，“生旦凈末丑”能覓得更多知音，戲曲進(jìn)校園也能帶給人們更多驚喜。 （摘編自《每年一場，全國大中小學(xué)生可免費(fèi)看戲！》） （1）下列關(guān)于中國戲曲的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 中國戲曲盡管流派繁多，但作為一個藝術(shù)門類的整體，有著中華文化的獨(dú)特魅力。 B. 中國戲曲有著獨(dú)特的審美風(fēng)范，是包含詩歌在內(nèi)的多種文化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)。 C. 中國戲曲有著很高的價值追求，弘揚(yáng)了高貴、美好的精神，是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。 D. 中國戲曲的表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，讓部分年輕人無法欣賞，敬而遠(yuǎn)之。 【答案】A 【解析】B項(xiàng)，原文是中國戲曲“吸收了詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華”，而不是多種文化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)；C項(xiàng)，很多曲目是經(jīng)典，而不是中國戲曲。中國戲曲中也有糟粕。 D項(xiàng)，“表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，”不是中國戲曲本身的特點(diǎn)，而是“部分年輕人”的看法。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 文章從兩個角度論證了戲曲進(jìn)校園的意義，較為深入地闡述了戲曲對受眾的影響。 B. 文章引用蔡元培的話語，意在說明戲曲在審美教育中的重要作用，這樣更具說服力。 C. 文章舉出荔枝灣三元小學(xué)的事例，意在強(qiáng)調(diào)戲曲“在”校園比戲曲進(jìn)校園更有效果。 D. 文章論證層層深入，針對戲曲進(jìn)校園的不利之處，提出了具體可行的改進(jìn)建議。 【答案】D 【解析】文章沒有論述戲曲進(jìn)校園的不利之處，而是指出戲曲進(jìn)校園時遇到的困難和問題。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 戲曲進(jìn)校園既讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中獲益，又讓傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，代代傳承。 B. 如魯迅這般不愛看戲的人都追憶幼時看戲情景，可見戲曲在當(dāng)時社會很流行。 C. 只有讓學(xué)生更多接觸戲曲文化，而不只是看表演，才會讓戲曲藝術(shù)薪火相傳。 D. 審美、情操的培養(yǎng)是慢的藝術(shù)，不能“暴飲暴食”，推動戲曲進(jìn)校園也不能急。 【答案】D 【解析】文章最后一段強(qiáng)調(diào)戲曲進(jìn)校園不能急于求成，而不是說戲曲不要急于進(jìn)校園。 5、【福建省長汀、連城一中等六校2018屆高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分） 攬納是中國封建社會一種常見的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它出現(xiàn)于唐朝晚期，在宋、金、元諸朝都很盛行，到了明代不僅仍然活躍，而且在形態(tài)上發(fā)生了新的變化。 所謂攬納，也稱包攬，就是兜攬代納賦稅。從事此種活動的人，被稱為攬納戶。明代前期，攬納戶的主體是城市中的權(quán)勢之家或投機(jī)鉆營的無賴之徒，他們從稅戶或解戶那里兜攬代納，通過攬而不納、虛買實(shí)收、以次充好等途徑謀取錢財。到明代中期，又出現(xiàn)另一種攬納。與封建政權(quán)相聯(lián)系的鄉(xiāng)紳階層勢力不斷擴(kuò)張，鄉(xiāng)紳豪強(qiáng)采用“詭寄”的方式，將民戶田糧兜攬到自己名下，包收代納，多收少繳，以謀取厚利。攬納對國計民生造成損害，卻屢禁不絕。 明初的賦稅制度有兩個明顯特征。一是實(shí)物為本，無論是田稅還是上供物料，都以征收實(shí)物為主。田稅分夏稅（征麥）、秋糧（征米），此外有絲絹、棉苧麻布等，部分地區(qū)還要繳納草料。上供物料則是因需而征，包括皇室消費(fèi)的副食品、用品，官府手工業(yè)所需的各種原料，各種軍用物資、建筑材料等。二是民收民解，即要求民戶將指定物品自行運(yùn)送到指定地點(diǎn)交納。永樂遷都后，為了收納全國各地解運(yùn)而來的錢糧物料，北京陸續(xù)設(shè)立了眾多倉場。巨額的物資解納和眾多的倉場存在，為攬納者提供了廣闊的活動空間。從征收到入庫的各個環(huán)節(jié)，都可以看到攬納者的身影。 萬歷年間，戶部疏請“禁包攬”，并概括包攬為“本地之包攬、在京之包攬、各衙門之包攬”。前二者是就攬納活動發(fā)生地而言，而“各衙門之包攬”是就攬納者的身份及其運(yùn)作形態(tài)而言。明代倉場的官吏員役,不少自己就從事攬納。各種包攬，危害極大。往往額外勒索，加重解納者的負(fù)擔(dān)。永樂十七年，監(jiān)察御史鄧真指出：“今貪利之徒，一概攬納，不收本等物料，而行收鈔貰等項(xiàng)，以一科百，以十科千，以百科萬，恣肆貪殘，吮民膏血?！睌埣{到手后，攬納者又常常拖延不予上納， 解納者被累不堪。隆慶六年，神宗在詔書中指出：“各處解納錢糧到京，內(nèi)外管收人員掯索使用，多于原額，以致上納掛欠。及在京勢豪，在外積棍，包攬誆騙久之。貽害小民，苦累正戶?！? 自宋代以來，攬納一直被當(dāng)作犯罪行為加以懲治，明朝也有眾多比較嚴(yán)厲的處罰條例，但終明之世，攬納一直風(fēng)行不衰。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)是一大原因。勛戚、宦官等權(quán)勢人物染指攬納，即使事發(fā)，也往往曲法寬貸。如天順年間，寧陽侯陳懋縱子侄攬納事發(fā)，英宗念其“積有勞且老疾，姑宥之”。另外，制度性弊端是又一大原因。從解運(yùn)過程看，遠(yuǎn)距離運(yùn)輸實(shí)物，不但耗費(fèi)巨大，而且面臨諸多風(fēng)險。如解運(yùn)白糧到京，途中要交納船稅，要支付牽挽、轉(zhuǎn)搬費(fèi)用，或被人偷盜，或日久蠶食，或因雨濕爛等，到京時大概十去三四了。即便解納到京，到各衙門辦理手續(xù)，鄉(xiāng)野百姓人地生疏，經(jīng)常受恐嚇勒索；錢糧物料入倉，又往往“小腳庫秤索求不已”，諸多留難，使上納難以順利完成。 (摘編自高壽仙《明代攬納考論——以解京錢糧物料為中心》），有刪改) （1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 明代中期，兩種攬納形式并存，一種是從稅戶或解戶那里兜攬代納，一種是直接將民戶田糧兜攬到自己名下，包收代納。 B. 文章論述了攬納的危害，引用監(jiān)察御史鄧真的話和神宗的詔書的內(nèi)容增強(qiáng)了文章的說服力。 C. 明代的實(shí)物賦稅包括田稅和上供物料，田稅夏征麥，秋征米，還有絲絹、棉苧麻布、草料等，上供物料更是名目繁雜。 D. 制度性弊端是攬納現(xiàn)象長期存在并屢禁不絕的重要原因，所以只要封建制度還存在，攬納現(xiàn)象就不可避免。 【答案】D 【解析】“制度性弊端”中的“制度”不是指封建制度，而是指納稅制度。 （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 權(quán)勢之家、無賴之徒、鄉(xiāng)紳豪強(qiáng)等組成了明代攬納的隊伍，攬納戶欺壓勒索的對象是社會最底層的交納和解運(yùn)稅物的百姓。 B. 文章在第三段從實(shí)物為本和民收民解兩種賦稅制度入手，具體闡釋了攬納者無比活躍，上納難以順利完成的原因。 C. 攬納戶從稅戶、解戶那里兜攬時對他們額外勒索，從監(jiān)察御史鄧真“以一科百，以十科千，以百科萬”的言論中，可知他們的貪得無厭。 D. 文章第一、二兩段介紹了攬納這種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及兩種攬納形式，文章在最后一段分析了攬納屢禁不絕的深層次原因。 【答案】B 【解析】“實(shí)物為本”和“民收民解”是兩個明顯的特征。 （3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（4分） A. 從錢糧物料征辦地到京城，從攬納戶到倉場官吏員役，攬納活動地域廣闊，參與人數(shù)眾多，運(yùn)作形態(tài)多樣，引起了朝廷的重視。 B. 從宋代直到明代，統(tǒng)治者都深知攬納危害極大，也都一直把攬納當(dāng)作犯罪行為加以懲治，、 C. 攬納戶極大地增加了解納戶的負(fù)擔(dān)，“貽害小民，苦累正戶”，連明神宗也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，明確指出這是攬納最大的惡果。 D. 攬納戶在兜攬代納過程中，或攬而不納、以次充好，或多收少繳，手段不斷翻新，其最終目的是謀取個人利益。 【答案】C 【解析】“最大惡果”無中生有。 【名師點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。此題C項(xiàng)無中生有。