《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 修齊治平 4.2《中庸》節(jié)選課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 修齊治平 4.2《中庸》節(jié)選課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《中庸》節(jié)選 一、語(yǔ)基落實(shí) 1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,與所給讀音完全相同的一項(xiàng)是 (　　) A.y　　　須臾　　　豐腴　　　阿諛?lè)畛? B.zhng 中節(jié) 中意 中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié) C.xun 不眩 船舷 泫然淚下 D.dǔ 篤行 駑鈍 好高騖遠(yuǎn) 解析B項(xiàng),“中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)”的“中”應(yīng)讀“zhōng”;C項(xiàng),“船舷”的“舷”應(yīng)讀“xin”;D項(xiàng),“駑鈍”的“駑”應(yīng)讀“n”,“好高騖遠(yuǎn)”的“騖”應(yīng)讀“w”。 答案A 2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.①發(fā)而皆中節(jié),謂之和　　　　　中:適合。②和也者,天下之達(dá)道也達(dá):通行的。 B.①中庸其至矣乎!民鮮能久　　矣鮮:很少。②知者過(guò)之,愚者不及也及:達(dá)到。 C.①凡為天下國(guó)家有九經(jīng)　　　　凡:大凡。②親親,則諸父昆弟不怨昆:哥哥。 D.①明辨之,篤行之　　　　　　篤:忠厚。②學(xué)之弗能,弗措也措:安置。 解析D項(xiàng),“篤”的意思是“堅(jiān)持”;“措”的意思是“放下”。 答案D 3下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A.①莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微②微斯人,吾誰(shuí)與歸　B.①率性之謂道②六國(guó)互喪,率賂秦耶 C.①體群臣也②體察民情 D.①道之不明也②雖愚必明 解析A項(xiàng),①細(xì)微的事;②如果沒(méi)有。B項(xiàng),①遵循;②全、都。C項(xiàng),體恤,體諒。D項(xiàng),①弘揚(yáng);②聰明。 答案C 4下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇,朱熹把它列為“四書(shū)”之首。 B.“大學(xué)”相對(duì)“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”而言,講的是治國(guó)安邦的大道理、大學(xué)問(wèn)。 C.《中庸》原是《禮記》中的一篇,傳為子思所作。是古代討論教育理論的重要論著。 D.北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》,把它和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”。 解析D項(xiàng),表述錯(cuò)誤,是南宋朱熹作《中庸集注》,把《中庸》和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)為“四書(shū)”。 答案D 5下列各句從句式的角度看,與其他三項(xiàng)不同類(lèi)的一項(xiàng)是 (　　) A.喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中　B.是故君子戒慎乎其所不睹 C.中也者,天下之大本也 D.誠(chéng)者,天之道也 解析B項(xiàng)是介詞結(jié)構(gòu)后置,其他三項(xiàng)是判斷句。 答案B 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段,完成第6~9題。 天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。 仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也?！? 子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!” 子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過(guò)之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也?！? 子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣?！? 6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.天命之謂性　　　　　　命:賦予。 B.喜怒哀樂(lè)之未發(fā) 發(fā):發(fā)生。 C.天地位焉,萬(wàn)物育焉 育:孕育。 D.小人而無(wú)忌憚也 憚:害怕。 解析B項(xiàng),“發(fā)”的意思是“出現(xiàn),表現(xiàn)出來(lái)”。 答案B 7下列語(yǔ)句中,前后兩個(gè)分句的關(guān)系與其他三項(xiàng)不同類(lèi)的一項(xiàng)是(　　) A.率性之謂道,修道之謂教 B.天地位焉,萬(wàn)物育焉 C.君子中庸,小人反中庸 D.知所以修身,則知所以治人 解析D項(xiàng)前后兩個(gè)分句是承接關(guān)系,其他三項(xiàng)是并列關(guān)系。 答案D 8下列對(duì)原文語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章認(rèn)為,越是隱蔽的地方越是明顯,越是細(xì)微的地方越是顯著。所以,品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 B.孔子認(rèn)為,君子之所以中庸,是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中,無(wú)過(guò)無(wú)不及;小人之所以違背中庸,是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚,專(zhuān)走極端。 C.孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實(shí)行的原因是:聰明的人認(rèn)識(shí)過(guò)了頭;愚蠢的人智力不及,不能理解這種主張。 D.孔子認(rèn)為,知道了管理人的方法,就知道了修身的方法;知道了修身的方法,就知道了治理天下國(guó)家的方法了。 解析D項(xiàng),理解錯(cuò)誤,原文是“知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣”。 答案D 9把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)和也者,天下之達(dá)道也。 (2)中庸其至矣乎!民鮮能久矣! 參考答案(1)和,是天下普遍通行的行為準(zhǔn)則。 (2)中庸是天下的至道(最高的道德標(biāo)準(zhǔn))呀!可是人們已經(jīng)很少能做到了,(這種情況)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了! (二)課外閱讀 閱讀下面的文字,完成第10~13題。 哀公問(wèn)政。子曰:“文武之政,布在方策①。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏②政,地道敏樹(shù)。夫政也者,蒲盧③也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大;親親之殺④,尊賢之等,禮所生也。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。” 齊明盛服⑤,非禮不動(dòng),所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱(chēng)事,所以勸百工也;送往迎來(lái),嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也。 凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲⑥,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。 在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反諸身不誠(chéng),不順乎親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)乎身矣。 (選自《中庸》,有刪改) 注①方:書(shū)寫(xiě)用的木板。策:書(shū)寫(xiě)用的竹簡(jiǎn)。②敏:勉力,用力,致力。③蒲盧:蘆葦。④殺:減少。⑤齊明盛服:穿著莊重整齊的服裝。⑥跲(ji):說(shuō)話(huà)不通暢。 10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文武之政,布在方策　　　布:分布。 B.去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德 遠(yuǎn):遠(yuǎn)離。 C.所以勸大臣也 勸:勸勉。 D.凡事豫則立,不豫則廢 豫:預(yù)備。 解析A項(xiàng),“布”的意思是“陳列,寫(xiě)”。 答案A 11下列語(yǔ)句編為四組,最能體現(xiàn)“以人為本”的思想的一項(xiàng)是(　　) ①夫政也者,蒲盧也 ②故為政在人,取人以身 ③尊其位,重其祿,同其好惡 ④繼絕世,舉廢國(guó) ⑤在下位不獲乎上,民不可得而治矣 ⑥反諸身不誠(chéng),不順乎親矣 A.①④⑤　 B.②③⑥　 C.①④⑥　 D.②③⑤ 解析④說(shuō)對(duì)待諸侯國(guó)的方法,⑥強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)”。 答案D 12下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子認(rèn)為,治理人的途徑是勤于政事,就像治理地的途徑是多種樹(shù)木一樣。 B.孔子解釋說(shuō),“仁”就是愛(ài)人,“義”就是要適宜地做事,這都是禮的要求。 C.做任何事情,事先預(yù)備才會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話(huà)做事都是這樣。 D.文章在結(jié)尾處告訴人們?cè)鯓幼霾拍苁棺约哼_(dá)到真誠(chéng),即要明白什么是“善”。 解析B項(xiàng),對(duì)“義”的解釋不當(dāng),原文是“義者,宜也”,就是事事做得適宜的意思。 答案B 13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。 (2)官盛任使,所以勸大臣也。 (3)凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也。 參考答案(1)所以,政事完全取決于用什么人,要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,修養(yǎng)自己在于遵循大道,遵循大道要從仁義做起。 (2)讓他們官位高,讓眾多的人供他們使用,這是為了勸勉大臣。 (3)總之,治理天下和國(guó)家有九條原則,實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。 參考譯文魯哀公詢(xún)問(wèn)政事。孔子說(shuō):“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?這些政事就實(shí)施;他們?nèi)ナ?這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事,治理地的途徑是多種樹(shù)木。說(shuō)起來(lái),政事就像蘆葦一樣。所以,政事完全取決于用什么人,要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,修養(yǎng)自己在于遵循大道,遵循大道要從仁義做起。仁就是愛(ài)人,親愛(ài)親族是最大的仁。義就是事事做得適宜,尊重賢人是最大的義。至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏,尊重賢人要有等級(jí),這都是禮的要求。所以,君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己,不能不侍奉親族。要侍奉親族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。” 穿著莊重整齊的服裝,不符合禮儀的事堅(jiān)決不做,這是為了修養(yǎng)自身。驅(qū)除小人,疏遠(yuǎn)女色,看輕財(cái)物而重視德行,這是為了尊崇賢人。提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛(ài)憎相一致,這是為了親愛(ài)親族。讓他們官位高,讓眾多的人供他們使用,這是為了勸勉大臣。真心誠(chéng)意地任用他們,并給他們以較多的俸祿,這是為了體恤群臣。使用民役不誤農(nóng)時(shí),少收賦稅,這是為了愛(ài)民如子。經(jīng)常視察考核,按勞付酬,這是為了招納工匠。來(lái)時(shí)歡迎,去時(shí)歡送,嘉獎(jiǎng)有才能的人,救濟(jì)有困難的人,這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客。延續(xù)絕后的家族,復(fù)興滅亡的國(guó)家,治理禍亂,扶持危難,按時(shí)接受朝見(jiàn),贈(zèng)送豐厚,納貢菲薄,這是為了安撫諸侯?？傊?治理天下和國(guó)家有九條原則,實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。 任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話(huà)先有預(yù)備,就不會(huì)不通暢;做事先有預(yù)備,就不會(huì)受挫;行為先有預(yù)備,就不會(huì)后悔;道路預(yù)先選定,就不會(huì)走投無(wú)路。 在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任。得到朋友的信任有辦法:不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母有辦法:自己不真誠(chéng)就不能孝順父母。使自己真誠(chéng)有辦法:不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 14閱讀下面的文字,完成題目。 夫?yàn)槿俗诱?出必告,反必面,所游必有常,所習(xí)必有業(yè)。(《禮記曲禮上》) 父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起①敬起孝,說(shuō)則復(fù)諫。(《禮記內(nèi)則》) 注①起:更加。 簡(jiǎn)述以上兩則材料之間的聯(lián)系,并就其中一則談?wù)勀愕睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。 解析第一則材料是說(shuō),做子女的外出,一定要把自己的去向告訴父母;辦完事回到家,也必須面告父母,讓他們知道自己已經(jīng)回來(lái),以免父母牽掛。出游一定要有個(gè)常去的地方,學(xué)習(xí)也要有個(gè)固定的方向,不讓父母擔(dān)心。第二則材料是說(shuō),做子女的,對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò),既要和顏悅色地誠(chéng)懇指出,又要考慮到他們的心情,選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),等到父母心情愉快時(shí)再勸諫。這樣既不違背孝道,又能改善狀況。 參考答案兩則材料的內(nèi)容都是子女侍奉父母的行為規(guī)范,都體現(xiàn)了古代的倫理道德及其所蘊(yùn)含的人文精神。 第一則材料告訴人們,在日常生活中,子女應(yīng)該把對(duì)父母的尊重落實(shí)于外出道別、回家告知等細(xì)節(jié)之中,努力使父母寬懷、愉悅。在當(dāng)代社會(huì),做子女的應(yīng)該更多關(guān)注、理解、尊重父母包括精神情感在內(nèi)的多方面需求,并以不斷完善自我來(lái)寬慰父母。 或:第二則材料告訴人們,面對(duì)父母的過(guò)失,子女不應(yīng)阿順曲從,而應(yīng)該和顏悅色地堅(jiān)持規(guī)勸,幫助父母改正。當(dāng)今社會(huì),人們很有必要從古人的行為規(guī)范中汲取智慧,努力構(gòu)建既明是非、講原則,又知禮節(jié)、重親情的和諧親子關(guān)系。 參考譯文第一則:做人子女的,外出時(shí)一定要把自己的去向告訴父母,(外出辦完事)回來(lái)了也必須面告父母,出游一定要有個(gè)固定常去的地方,學(xué)習(xí)也要有個(gè)固定的方向(不讓父母擔(dān)心)。 第二則:父母有過(guò)錯(cuò),要低聲、面色和悅地進(jìn)行勸諫。勸諫不聽(tīng),要更加恭敬,更加孝順,等到父母心情愉快時(shí)再進(jìn)行勸諫。 15將下面的句子改寫(xiě)成幾個(gè)短句(可調(diào)整語(yǔ)序、適當(dāng)增減詞語(yǔ)),做到既保留全部信息,又語(yǔ)言簡(jiǎn)明。 事實(shí)證明,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常到基層調(diào)研是了解真實(shí)情況,把領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和群眾智慧結(jié)合起來(lái),傾聽(tīng)群眾的呼聲,調(diào)動(dòng)和激發(fā)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,使領(lǐng)導(dǎo)干部增長(zhǎng)知識(shí)才干,從而使決策嚴(yán)格地做到科學(xué)和從實(shí)際出發(fā)是一種很好的方法和制度。 解析解答此題的方法是把修飾成分從原句中分離出來(lái)變?yōu)楠?dú)立的單句,關(guān)鍵是把“了解真實(shí)情況”后的定語(yǔ)從原句中獨(dú)立出來(lái),變成幾個(gè)單句。 參考答案各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常到基層調(diào)研,可以把領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和群眾智慧結(jié)合起來(lái),既能傾聽(tīng)群眾的呼聲,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又能使領(lǐng)導(dǎo)干部增長(zhǎng)知識(shí)才干,從而使決策嚴(yán)格地做到科學(xué)和從實(shí)際出發(fā)。事實(shí)證明,這是一種很好的制度,也是了解真實(shí)情況的好方法。