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培優(yōu)點(diǎn)五 宋明理學(xué) 一、高考知識(shí)點(diǎn)命題研究 典例1．（2014高考卷2）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性 A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，朱熹說(shuō)的“存天理”存的是孟子說(shuō)人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說(shuō)的“滅人欲”要滅的荀子說(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對(duì)，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，同時(shí)人的道德理性決不是天生就有的，而主要是靠后天習(xí)得的，主要是后天環(huán)境影響和教育的結(jié)果，宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來(lái)本具有理學(xué)家認(rèn)為的“美德”正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”。“本善習(xí)遠(yuǎn)”的含義是：人性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)。C選項(xiàng)“非善非惡”的說(shuō)法不符合史實(shí)。 【答案】D 典例2．（2013高考卷1）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是 A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 【解析】“孔孟之道”的核心是“仁”、“禮（等級(jí)秩序）”，程朱理學(xué)的最高范疇是天理即“仁”、“人倫”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理學(xué)的推動(dòng)，故選C。A項(xiàng)不是原因，B項(xiàng)“深入人心”太絕對(duì)，D項(xiàng)陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，不能成為變化的原因。 【答案】C 二、知識(shí)點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn) 1．“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！睂?duì)該材料分析錯(cuò)誤的是 A．朱熹認(rèn)為窮理應(yīng)該格物致知 B．二陸認(rèn)為窮理要發(fā)明本心 C．雙方在世界本原立場(chǎng)上根本對(duì)立 D．雙方思想都屬于新儒學(xué) 【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知鵝湖之會(huì)的主題是“教人”，朱熹強(qiáng)調(diào)泛觀博覽、探究萬(wàn)物后才能得到其中的“理”，而陸九淵兄弟則強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心即可得“理”，即強(qiáng)調(diào)求理、治學(xué)方法的不同，故AB項(xiàng)正確，不符合題意；朱熹和陸九淵都認(rèn)為世界的本源是“理”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；兩者的思想都是儒學(xué)的新發(fā)展，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 【答案】C 2．下面是古代學(xué)校（書(shū)院）必讀歷史教材統(tǒng)計(jì)表（部分 ）。 朝代、學(xué)校（書(shū)院） 教材名稱(chēng) 漢武帝時(shí)期的太學(xué)、郡國(guó)學(xué)校 《春秋》（孔子編） 五代書(shū)院 《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》 宋代書(shū)院 《資治通鑒綱目》（朱熹編） 明清書(shū)院 二十一史、《資治通鑒綱目》 這一現(xiàn)象反映了古代歷史學(xué)科 A．教材的來(lái)源趨向多元化 B．吸收國(guó)外思想成果 C．是古代教育的重要內(nèi)容 D．與科舉考試相聯(lián)系 【解析】材料反映的是不同時(shí)期學(xué)校的必讀書(shū)目均包括歷史書(shū)籍，說(shuō)明歷史學(xué)科是古代教育的重要內(nèi)容。故答案為C項(xiàng)。材料只顯示歷史學(xué)科的必讀科目，沒(méi)有反映“多元化”，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料不能反映，且不符合史實(shí)，排除；科舉 考試從隋朝時(shí)期開(kāi)始，與表格中的時(shí)間信息不相符合，排除D項(xiàng)。 【答案】C 3．在價(jià)值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明 A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流 C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展 【解析】“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資”是在肯定對(duì)財(cái)富追求是人的天性使然，這種追求世俗價(jià)值的價(jià)值取向反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，市民階層的需求，故選A；明末清初，理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位，故世俗化不是其儒學(xué)主流，故排除B；當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C也不符合史實(shí)；D符合史實(shí)，但與題意不一致，故排除。 【答案】A 4． 史料 出處 顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩。 《唐會(huì)要卷三五》，唐玄宗詔令 顏?zhàn)尤ナト?，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。 程頤、程顥《二程集河南程氏遺書(shū)》 顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后。（孟子）真可謂命世亞圣之才矣。 朱熹《四書(shū)章句集注》 加封……顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公……孟子鄒國(guó)亞圣公。 《元史卷三四》，元文宗詔令 上表反映的現(xiàn)象表明，唐宋元時(shí)期 A．理學(xué)思想成為官方哲學(xué) B．民本思想成為社會(huì)共識(shí) C．封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想 D．官方與民間思想相互影響 【解析】唐代沒(méi)有形成理學(xué)思想，故A錯(cuò)誤；三段材料都未反映民本思想，故B錯(cuò)誤；宋元時(shí)期理學(xué)思想成為官方哲學(xué)，故“封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想”說(shuō)法錯(cuò)誤，故C錯(cuò)誤；材料反映了二程和朱熹對(duì)顏?zhàn)拥匚坏恼撌龅皆还俜酱_認(rèn)，說(shuō)明官方與民間思想相互影響，故D正確。 【答案】D 5．朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化 A．顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條 B．有利于儒家信仰的強(qiáng)化 C．不利于理學(xué)精神的推廣 D．否定了天理涵蓋的內(nèi)容 【解析】朱王二人都信奉天理，即傳統(tǒng)儒學(xué)倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)格心獲得天理，有利于強(qiáng)化儒學(xué)對(duì)個(gè)人思想的影響，故B項(xiàng)正確；朱王從不同角度闡釋天理，有利于理學(xué)的推廣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映朱王二人對(duì)獲得天理的路徑有分歧，而非對(duì)天理的內(nèi)容有分歧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 6．南宋時(shí)期，繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人，各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展，其各派門(mén)人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院。南宋書(shū)院的繁榮 A．推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展 B．促使各派思想趨于合流 C．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 D．體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境 【解析】從材料中的“各立學(xué)舍，聚徒講學(xué)，促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展，其各派門(mén)人為了宣傳師學(xué)又大辦書(shū)院”來(lái)看，理學(xué)通過(guò)這種書(shū)院教學(xué)的模式得到大力宣傳，說(shuō)明南宋書(shū)院的繁榮推動(dòng)了理學(xué)的傳播和發(fā)展，故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料不能反映，排除；C項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，儒學(xué)仍然處于正統(tǒng)地位，排除；理學(xué)屬于對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。 【答案】A 7．歷史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在 A．屬于唯物主義的范疇 B．通過(guò)實(shí)踐方式探求理 C．用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D．強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過(guò)深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，B符合題意；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的范疇，A不正確；C是屬于“倫理”方面的范疇；朱熹強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，D不正確。 【答案】B 8．杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過(guò)程中的關(guān)鍵人物，他曾說(shuō)：“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！边@反映了宋代 A．人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸統(tǒng)一 B．文學(xué)欣賞漸趨于世俗化 C．詩(shī)人地位由評(píng)論家決定 D．理學(xué)思想影響人物評(píng)價(jià) 【解析】材料的大致意思是古今詩(shī)人非常多了，杜甫可以稱(chēng)第一，難道不是因?yàn)樗嵟媪麟x忍饑受寒，終身不被重用，卻連一餐飯都不曾忘記（報(bào)效）君王嗎？材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的忠君思想，也就說(shuō)明了材料意在強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想已經(jīng)影響到了對(duì)人物評(píng)價(jià)，即選D是符合題意的，正確；人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是很多的，并不是逐漸統(tǒng)一的，選項(xiàng)A不符合題意，排除；選項(xiàng)B在材料中根本就沒(méi)有涉及到，不符合題意，排除；詩(shī)人地位也不是由評(píng)論家決定的，選項(xiàng)C自身就是錯(cuò)誤的說(shuō)法，不符合題意，排除；故本題選D。 【答案】D 9．魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問(wèn)現(xiàn)實(shí)政治，只討論玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風(fēng)潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象 A．在一定程度上阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展 B．體現(xiàn)了佛道思想成為社會(huì)主流 C．實(shí)際是儒家思想的積淀與發(fā)展 D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平的嚴(yán)重下降 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東漢是門(mén)閥士族興起的發(fā)源，大族賴傳儒學(xué)而行，至鄭馬之后已難復(fù)大的建樹(shù)。故大族清談是貴族學(xué)術(shù)為求發(fā)展而進(jìn)行的一次轉(zhuǎn)向。大族雖清談玄學(xué)但本人是以高度儒學(xué)基礎(chǔ)作依托的甚至本身就事于朝廷，由此可知C符合題意；材料沒(méi)有涉及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度，A不正確；B與史實(shí)不符，漢代以后儒家思想始終是思想主流；D是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀。 【答案】C 10．魏晉時(shí)期民間慈善活動(dòng)簡(jiǎn)表 據(jù)上表，可知 A．民族矛盾尖銳 B．三教合歸于儒 C．貧富分化嚴(yán)重 D．豪門(mén)士族衰落 【解析】材料中的幾位民間慈善家針對(duì)的是貧困的群體，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富分化嚴(yán)重，故C項(xiàng)正確；材料未涉及民族矛盾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有三教合流的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期豪門(mén)士族正處于興盛時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 11．唐代韓愈在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！表n愈在此強(qiáng)調(diào) A．回歸儒學(xué)本原 B．儒釋道三合一 C．儒學(xué)傳承斷絕 D．儒學(xué)傳統(tǒng)久遠(yuǎn) 【解析】韓愈的“道”指的是儒學(xué)的傳承，即“道統(tǒng)論”，這是探究儒學(xué)的本源，故A項(xiàng)正確；由材料信息“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓愈在此強(qiáng)調(diào)的不是儒學(xué)傳承的斷絕，也不是傳承的久遠(yuǎn)，而是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)從哪來(lái)的問(wèn)題，故CD錯(cuò)誤。 【答案】A 12．北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說(shuō)》中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬(wàn)物變化發(fā)展中使用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹冀K、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此，對(duì)《太極圖說(shuō)》評(píng)述正確的是 A．屬于唯物主義哲學(xué) B．帶有封建迷信色彩 C．汲取了佛道的思想 D．完成儒學(xué)重建任務(wù) 【解析】材料信息“把‘陽(yáng)變陰合’這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因”，說(shuō)明《太極圖說(shuō)》具有一定的唯物主義色彩，但并不能認(rèn)定它屬于唯物主義哲學(xué)，畢竟它吸收了道家和佛教的東西，包含了更多的唯心主義元素，故排除A項(xiàng)；材料說(shuō)的是萬(wàn)物的發(fā)展變化，不能得出具有封建迷信色彩，排除B項(xiàng)；《太極圖說(shuō)》中“陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡”等一系列對(duì)立統(tǒng)一的用語(yǔ)，體現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“始終”“生死”“善惡”等用語(yǔ)則說(shuō)明其受到佛教思想的影響，故C項(xiàng)正確；心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成，故D項(xiàng)排除。 【答案】C 13．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 言論 言論者 “民為貴，社稷次之，君為輕”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣” “天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” “夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也” 材料二 董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? 材料三 黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然……然則，為天下之大害者，君而已矣！” （1）根據(jù)材料一的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。 （2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想學(xué)說(shuō)在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因。 （3）以上材料反映了黃宗羲的思想具有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？ 【解析】 （1）根據(jù)材料一“民為貴，社稷次之，君為輕”等信息可知是孟子的民本或仁政；根據(jù)材料一“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”可知是朱熹的“存天理、滅人欲”；根據(jù)材料一“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也”可知是王陽(yáng)明的“致良知”。 （2）關(guān)于儒家思想學(xué)說(shuō)在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因，根據(jù)材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要等方面分析儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的原因。 （3）根據(jù)材料三“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然……然則，為天下之大害者，君而已矣！”可知黃宗羲反對(duì)封建專(zhuān)制集權(quán)。 【答案】 （1）孟子：民本或仁政；朱熹：“存天理、滅人欲”；王陽(yáng)明：“致良知”。 （2）董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要，因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。 （3）體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)封建專(zhuān)制集權(quán)（或君主專(zhuān)制獨(dú)裁）的時(shí)代特點(diǎn)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)間 中國(guó) 歐洲 公元前五世紀(jì) 孔子主張“克己復(fù)禮，君禮、臣忠、父慈、子孝，弟悌乃理想社會(huì)秩序，尊卑、親疏、長(zhǎng)幼乃愛(ài)人社會(huì)之規(guī)則。 古希臘的普羅泰格拉和高爾吉亞等人，以人類(lèi)的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，政治和法律問(wèn)題。關(guān)注社會(huì)組織，風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等 16世紀(jì) 王畿強(qiáng)調(diào)知識(shí)與良知的區(qū)別，如認(rèn)“知識(shí)”為“良知”，則“知識(shí)”有害于“良知” 拉斐爾所繪畫(huà)的圣母畫(huà)像都強(qiáng)調(diào)母性的溫柔以及青春健美，這體現(xiàn)了人文主義思想 18世紀(jì) 戴震反對(duì)宋儒的“存天理，滅人欲”。主張人的正常欲望的合理性肯定了“正確理解的個(gè)人利益，是道德的基礎(chǔ)” 伏爾泰是自然法學(xué)說(shuō)的擁護(hù)者，他從自然法論的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)揭露和批判封建專(zhuān)制和教會(huì)的統(tǒng)治，認(rèn)為自然法就是符合人性，或者人的本能的 表是自古代到18世紀(jì)中國(guó)和歐洲思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表，從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。） 【解析】 通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)本題是一道開(kāi)放性問(wèn)題可以進(jìn)行開(kāi)放性回答，但要緊緊圍繞著中國(guó)和歐洲思想家的思想的不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，中國(guó)思想主要突出儒家思想為主流、德治、道德等，而歐洲思想家的思想主要突出人文主義為主、強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性為主等。 【答案】 示例 論題：從古代到18世紀(jì)，東西方社會(huì)的思想發(fā)展有很大不同。 闡述：從古代到18世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)的主流思想是儒家思想，儒家思想強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，主張統(tǒng)治者以德治國(guó)，并將道德和人的內(nèi)心的自我反省置于很高的地位。而同一時(shí)期的歐州社會(huì)，人文思想逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，其強(qiáng)調(diào)以人的眼光來(lái)考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，欲擺脫包括宗教在內(nèi)的各種束縛，發(fā)展人的個(gè)性，人們的思想逐漸得到解放，并且歐州通過(guò)一系列反宗教和封建專(zhuān)制的活動(dòng)，逐漸建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。