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1-1 先秦時(shí)期的政治 一、選擇題 1．在中國(guó)古代，褒揚(yáng)官員德行和政績(jī)，往往稱其人為“民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛(ài)民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出(　　) A．宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B．“家天下”觀念的政治影響 C．官員考核主要依據(jù)民本思想 D．官民之間具有共同政治訴求 答案　B 解析　宗族關(guān)系是家族關(guān)系，不會(huì)成為執(zhí)政的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“民之父母”“為民父母”“愛(ài)民如子”體現(xiàn)的是“家國(guó)同構(gòu)”的“家天下”觀念，故B項(xiàng)正確；官員考核的依據(jù)應(yīng)該是官員的德行和政績(jī)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出官民具有共同的政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．周代實(shí)行嚴(yán)格的爵位制度，對(duì)此有人指出“讓天子與諸侯等不同等級(jí)的貴族一樣，都有相應(yīng)的爵位，因此天子并非‘絕世之貴’，故不敢‘肆于民上以自尊’”。這表明該制度(　　) A．促成不同等級(jí)和諧相處 B．限制了周王的專制權(quán)力 C．造成周王室勢(shì)力的沒(méi)落 D．為分封制的實(shí)施創(chuàng)造條件 答案　B 解析　據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，周代實(shí)行的爵位制度是把諸侯等分為不同的等級(jí)，并不是適用于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所有貴族，不會(huì)促成不同等級(jí)和諧相處，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；周代實(shí)行嚴(yán)格爵位制度的目的是保證周天子的權(quán)力，鞏固統(tǒng)治，而材料“天子并非‘絕世之貴’，故不敢‘肆于民上以自尊’”說(shuō)明有人主張限制周王的專制權(quán)力，故B項(xiàng)正確；周王室勢(shì)力的沒(méi)落是由政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素造成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；周代爵位制是對(duì)分封制下諸侯的等級(jí)規(guī)定，二者同時(shí)存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．[2017河北名校聯(lián)盟聯(lián)考] “周代分封制的實(shí)質(zhì)則是周天子作為國(guó)家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度?！边@說(shuō)明分封制 (　　) A．加強(qiáng)了皇權(quán)專制統(tǒng)治 B．開(kāi)創(chuàng)了地方分權(quán)體制 C．有利于邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā) D．強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念 答案　D 解析　A項(xiàng)“皇權(quán)專制”的說(shuō)法本身錯(cuò)誤，此時(shí)中國(guó)還沒(méi)有實(shí)行皇帝制度；B項(xiàng)“地方分權(quán)”與題干信息不符，排除；C項(xiàng)說(shuō)法本身正確，但題干信息體現(xiàn)不出，排除；根據(jù)材料“國(guó)家元首委派”“推行天下一統(tǒng)”可知，分封制強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念，故D項(xiàng)正確。 4．周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒(méi)有封侯情況。這客觀上有利于(　　) A．防范諸侯割據(jù) B．?dāng)U大統(tǒng)治區(qū)域 C．監(jiān)督商朝殘余力量 D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流 答案　D 解析　根據(jù)所學(xué)可知，分封制下諸侯有相當(dāng)大的獨(dú)立性，分封不能防范諸侯割據(jù)，排除A項(xiàng)；“擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到“商朝殘余力量”，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)”可知，分封到這些地方的諸侯會(huì)把周統(tǒng)治中心的經(jīng)濟(jì)、文化等傳播到這些地方，客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，故D項(xiàng)正確。 5．[2018衡水中學(xué)調(diào)研]孔子認(rèn)為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是(　　) A．諸侯不滿封號(hào)，紛紛改稱“王” B．分封制、宗法制遭到破壞 C．鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣 D．王室衰微的跡象開(kāi)始出現(xiàn) 答案　B 解析　材料的意思是周朝的禮儀制度是在借鑒夏、商二代的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)的，豐富而完備，孔子遵從周朝的制度，表現(xiàn)了孔子對(duì)禮樂(lè)制度的看法?？鬃又鲝垺岸Y”，其思想提出的政治背景是春秋晚期分封制、宗法制遭到破壞，故選B項(xiàng)。 6．春秋時(shí)期，晉國(guó)的郤氏“其富半公室，其家半三軍”，魯國(guó)的季氏“富于周公”。時(shí)人預(yù)感“大夫皆富，政將在家”。據(jù)此分析，以下結(jié)論正確的是(　　) A．經(jīng)濟(jì)地位的變化引發(fā)諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) B．生產(chǎn)力的發(fā)展引起諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的變化 C．經(jīng)濟(jì)地位的變化引發(fā)政治權(quán)力格局的變化 D．經(jīng)濟(jì)地位的變化推動(dòng)封建社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型 答案　C 解析　“大夫皆富，政將在家”大意是：大夫都成為富有之人，執(zhí)政者和手握重兵者都為家族謀福利。這是隨著私有觀念的蔓延，追逐“私利”而造成的社會(huì)現(xiàn)象。后來(lái)發(fā)生了“三家分晉”“田氏代齊”等事件，“私家”徹底取代了“公家”，經(jīng)濟(jì)地位的變化引發(fā)政治權(quán)力格局的變化，故選C項(xiàng)；材料無(wú)法反映A、B、D三項(xiàng)。 7．據(jù)郭寶鈞的《中國(guó)青銅器時(shí)代》統(tǒng)計(jì)，甲骨文字中的部分內(nèi)容分類如下表所示： 材料說(shuō)明殷商時(shí)代(　　) A．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 B．人類的自我認(rèn)識(shí)已較深刻 C．甲骨文是比較成熟的文字 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是主要生產(chǎn)方式 答案　B 解析　仔細(xì)分析表格中的信息可知，殷商時(shí)代甲骨文中，對(duì)人身、人倫、人的活動(dòng)的記載占據(jù)了比較大的比例，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)已較深刻，B項(xiàng)正確；表格中沒(méi)有體現(xiàn)神權(quán)的內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤；表格中沒(méi)有涉及甲骨文本身，因而根據(jù)該表格數(shù)據(jù)無(wú)法得出“甲骨文是比較成熟的文字”的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．[2018福建四地六校聯(lián)考]《詩(shī)經(jīng)》中有：“大宗維翰(棟梁)……宗子維城(城墻)”，這里所說(shuō)的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對(duì)族人擁有管轄和處置權(quán)的人。對(duì)材料正確解讀的是(　　) A．文學(xué)作品的描述不能實(shí)證宗法制的存在 B．體現(xiàn)了既是政治制度又是宗族制度 C．體現(xiàn)了周代諸侯擁有世襲統(tǒng)治權(quán) D．從材料可推知這兩句詩(shī)應(yīng)出自于《國(guó)風(fēng)》 答案　B 解析　不是所有的文學(xué)作品都不能起到歷史實(shí)證的作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“大宗”“宗子”可知材料反映的是宗法制度，宗法制度既是政治制度又是宗族制度，B項(xiàng)正確；材料反映不出周代諸侯擁有世襲統(tǒng)治權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；《國(guó)風(fēng)》主要收集的是下層群眾生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 9．[2018山東梁山周練]制度的創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無(wú)法繼承王位，由庶子代之)亦如之。 ——《禮記喪服小記》 別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。 ——《禮記大傳》 材料二　“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！?《禮記曲禮》)家國(guó)同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。故中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊家”(《禮記雜記》)的說(shuō)法。 (1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括宗法制的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二說(shuō)說(shuō)“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到的作用。 答案　(1)內(nèi)容：祭祖的同時(shí)祭天，祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級(jí)的嫡長(zhǎng)子為大宗，其余為小宗，大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。 特點(diǎn)：以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對(duì)的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。 (2)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏；確定社會(huì)等級(jí)關(guān)系；維護(hù)家國(guó)一體的政治體制。 解析　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“庶子王(嫡子有殘疾無(wú)法繼承王位，由庶子代之)亦如之”“別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗……宗其繼高祖者，五世則遷者也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述西周祭祀制度的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括宗法制的特點(diǎn)。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定……家國(guó)同構(gòu)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到的作用。