2018-2019學(xué)年高中歷史 第1單元 古代中國(guó)的政治制度 第04課 明清之際活躍的儒家思想課時(shí)同步試題 新人教版必修3.doc
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第04課 明清之際活躍的儒家思想 一、單項(xiàng)選擇題 1.李贄一生著述頗豐,但其著述先后數(shù)次被禁毀,民間盜印、假托者不絕。主要原因是他 A.將人性與天理對(duì)立起來(lái) B.抨擊了君主專制制度 C.動(dòng)搖了理學(xué)的統(tǒng)治地位 D.挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威性 【答案】D 2.明代思想家李贄說(shuō),讀孔子之書,而不拘泥于其書,要敢批評(píng)其書,說(shuō)其未說(shuō)之話,學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄 A.反對(duì)尊崇孔子 B.提倡獨(dú)立思考 C.反對(duì)專制皇權(quán) D.批判程朱理學(xué) 【答案】B 【解析】本題主要考查明清之際的新儒學(xué)。李贄仍是儒家思想的代表人物,“反對(duì)尊崇孔子”與材料“讀孔子之書”“學(xué)仲尼之精神”不符,排除A項(xiàng);據(jù)材料信息“不拘泥于其書”“說(shuō)其未說(shuō)之話”“不仿其形態(tài)”可知強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)皇權(quán)的態(tài)度,排除C項(xiàng);“批判程朱理學(xué)”與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。 3.李贄稱贊漢朝的司馬相如和卓文君“善擇佳偶”,稱贊武則天是杰出的女政治家,贊頌商鞅、吳起等改革家,肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民,反對(duì)理學(xué)家只談義理、不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄 A.提倡拜金主義,鼓勵(lì)發(fā)展工商實(shí)業(yè) B.主張以法治代替人治 C.反對(duì)以“三綱五?!睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教 D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想 【答案】C 【解析】本題考查李贄的思想。傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)司馬相如和卓文君自由戀愛、武則天當(dāng)皇帝、商鞅變法、吳起變法以及農(nóng)民起義等的評(píng)價(jià)正好與李贄的觀點(diǎn)相反,這說(shuō)明李贄反對(duì)以傳統(tǒng)的儒家思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),C項(xiàng)符合題意;A、B、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及,可以排除。 4.明清時(shí)期,學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過(guò)對(duì)古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 A.明清思想專制的強(qiáng)化 B.陽(yáng)明心學(xué)助長(zhǎng)空談之風(fēng) C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊 【答案】C 5.蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》?!睋?jù)此推斷,明清的思想批判 A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位 【答案】B 【解析】本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。由材料“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可見沒(méi)有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確;“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.史學(xué)家陳旭麓在《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》中寫道:“封建社會(huì)的長(zhǎng)期性……可以說(shuō):代代相承,變化微漸。但是,在明清之際,中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過(guò)比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?!毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f(shuō)的“轉(zhuǎn)變跡象”的是 A.“民為貴,社稷次之,君為輕” B.“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙” C.“為天下之大害者,君而已矣” D.“孔教與共和……存其一必廢其一” 【答案】C 7.顧炎武指出:“古之圣人,以公心待天下,胙之土而分之國(guó);今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之,事事而制之?!边@表明顧炎武 A.批判君主專制制度 B.主張回歸到“封邦建國(guó)” C.主張推行郡縣制度 D.旨在建立民主政治體制 【答案】A 【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。根據(jù)材料信息“今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也。人人而疑之,事事而制之”可知,顧炎武反對(duì)郡縣制下君主高度集權(quán)、地方無(wú)權(quán)的現(xiàn)象,主旨是反對(duì)明清之際的君主專制,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與材料主旨不符,故排除;材料反映的是郡縣制的弊端,而不是主張推行郡縣制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武作為封建知識(shí)分子的代表,不會(huì)主張建立民主政治體制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.顧炎武在《日知錄》中提及:“今士大夫父母在而兄弟異居,計(jì)十家而七……其甚者乃危亡不相知,饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家,兒子娶婦,輒求分異?!边@種社會(huì)現(xiàn)象表明 A.商品經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了私有觀念 B.資本主義萌芽在江南出現(xiàn) C.孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打破 D.市民階層的隊(duì)伍不斷壯大 【答案】A 【解析】本題考查明清時(shí)期的社會(huì)變化。根據(jù)材料中“今士大夫父母在而兄弟異居,計(jì)十家而七……其甚者乃危亡不相知,饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家,兒子娶婦,輒求分異”可知,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的私有觀念不斷增強(qiáng),故A項(xiàng)正確;材料中未涉及資本主義萌芽,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映的是私有觀念的發(fā)展,不是孝敬父母的觀念被打破,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及市民階層的壯大,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 9.王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體,天地間存在著的一切,都是具體的實(shí)物。一般原理存在于具體事物之中,決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想 A.批判了封建君主專制制度 B.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C.顛覆了“理在氣先”的思想 D.倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) 【答案】C 【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。材料反映的是王夫之的唯物思想,與君主專制無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動(dòng)搖,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表明王夫之強(qiáng)調(diào)“理在氣中”,這顛覆了程朱理學(xué)“理在氣先”的思想,故C項(xiàng)正確;顧炎武倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.王夫之說(shuō):“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也?!鳖櫻孜湔f(shuō):“博學(xué)于文,行己有恥,自一身以至天下國(guó)家,皆學(xué)之事也?!眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進(jìn)步性 A.反對(duì)封建君主專制;經(jīng)世致用 B.反對(duì)封建土地私有制;振興工商業(yè) C.反對(duì)封建專制;人人平等 D.反對(duì)中央集權(quán);否定宋明理學(xué) 【答案】A 11.明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。對(duì)上述思想理解錯(cuò)誤的是 A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明了儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 C.反映了君主專制制度受到批判 D.掀起了聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng) 【答案】D 【解析】本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。材料反映的是明清之際進(jìn)步思想家反對(duì)封建專制的思想,有利于促進(jìn)近代思想的發(fā)展,故A項(xiàng)說(shuō)法正確,不符合題意;材料中反對(duì)封建專制,體現(xiàn)了對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判,故B項(xiàng)說(shuō)法正確,不符合題意;材料反映的是對(duì)君主專制的批判,故C項(xiàng)說(shuō)法正確,不符合題意;明清進(jìn)步思潮僅僅是極少數(shù)先進(jìn)的思想家提出的,并未發(fā)展成為聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,符合題意,故選D。 12.黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán),下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征,反映出中國(guó)封建社會(huì)后期 A.君主專制在特定背景下削弱 B.官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制 C.儒家倫理觀念深入民間社會(huì) D.社會(huì)各階層間流通渠道暢通 【答案】C 二、非選擇題 13.“今日者拯斯人于涂炭,為萬(wàn)世開太平,此吾輩之任也?!鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者,開一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之關(guān)節(jié)……朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。 ——顧炎武《日知錄廉恥》 材料二 夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫。……是故有人倫,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,然后有政事;有政事,然后有國(guó)家。 ——顧炎武《亭林文集華陰王氏宗祠記》 材料三 理學(xué)之名,自宋人始有之?!裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰:“《論語(yǔ)》,圣人之語(yǔ)錄也?!鄙崾ト酥Z(yǔ)錄,而從事于后儒,此謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集與施愚山書》 (1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 (2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下昌明的社會(huì)表象,并概括社會(huì)教化的功能。 (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三,指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說(shuō)明理由。 (4)在中國(guó)思想史上,顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世? 【答案】(1)政治背景:官僚腐??;政治暴虐(或朝政混亂)。 (2)表象:風(fēng)俗。功能:提高士人修養(yǎng);凈化社會(huì)風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。 (3)取舍:取孔孟之道,舍宋明理學(xué)。理由:孔孟之道為儒學(xué)之根本。 (4)學(xué)風(fēng):經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)。時(shí)代責(zé)任感:天下興亡,匹夫有責(zé)。 第(4)問(wèn),根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)得出顧炎武崇尚經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)和“天下興亡,匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng),董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為,性善與王道教化有著不相容的矛盾……對(duì)于荀子主張的……圣人性惡論,他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法,他認(rèn)為人性有善惡之分。 ——屠承先、陳增岳《論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展》 材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。 ——馬克垚(世界文明史》 材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切,這時(shí),會(huì)有一些空洞的套話反復(fù),這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背誦的教條,甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期,皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。 ——葛兆光《中國(guó)思想史導(dǎo)論思想史的寫法》 (1)據(jù)材料一,指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況,分析儒學(xué)為什么要走向“精微”,概括這一時(shí)期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。 (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明清之際中國(guó)思想界存在的問(wèn)題,說(shuō)明這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。 【答案】(1)態(tài)度:批判。 理由:原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。 補(bǔ)充和發(fā)展:春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);天人感應(yīng),天人合一;君權(quán)神授;三綱五常。 (2)原因:儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。 特征:吸收佛道思想,以重建儒家倫理道德為核心。 (3)問(wèn)題:理學(xué)走向僵化;思想文化專制。 發(fā)展:批判君主專制;提倡工商皆本;主張經(jīng)世致用。 第(2)問(wèn),第一小問(wèn),結(jié)合所學(xué)可知儒學(xué)的發(fā)展受到佛教和道教的沖擊;第二小問(wèn),結(jié)合材料中對(duì)理學(xué)的描述可以得出。 第(3)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料三中“如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切,這時(shí),會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)”得出理學(xué)走向僵化;根據(jù)材料三中“皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制”得出當(dāng)時(shí)思想文化專制。第二小問(wèn),主要結(jié)合明清之際的進(jìn)步思想家在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的主張回答即可。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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