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第1課 孔子與老子 [隨堂檢測(cè)] 1．人都不能孤居獨(dú)處，必須與他人共同過(guò)群居的生活，而結(jié)成社會(huì)。在群居的生活中，每個(gè)人有不同的條件、不同的需要、不同的利害。如果每個(gè)人都只顧自己，不顧他人，則彼此間的沖突、爭(zhēng)斗，必不能免?！?，必須有一種共存相處之道，以資維系。那么，你認(rèn)為下面哪種觀點(diǎn)會(huì)是儒家的處理方式呢(　　) A．仁者愛(ài)人 B．克己復(fù)禮 C．己所不欲，勿施于人 D．當(dāng)仁不讓于師 解析：選C。本題考查儒家思想。從材料“如果每個(gè)人都只顧自己，不顧他人，則彼此間的沖突、爭(zhēng)斗，必不能免”“必須有一種共存相處之道，以資維系”可以看出這需要思想的指導(dǎo)，儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”是很好的處理方式。故選C項(xiàng)。 2．胡適說(shuō)：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說(shuō)是民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的。”以下主張能突出體現(xiàn)孔子“將人看作是平等的”的是(　　) A．有教無(wú)類 B．誨人不倦 C．仁者愛(ài)人 D．述而不作，信而好古 解析：選A?！坝薪虩o(wú)類”是指不管什么人都可以受教育，體現(xiàn)了教育公平、平等的原則，故A項(xiàng)正確。 3．關(guān)于老子思想的下列評(píng)述，不正確的是(　　) A．“道”是抽象的，“道”派生了人間萬(wàn)物 B．“天法道，道法自然”，否定天命論 C．矛盾的對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)化 D．“無(wú)為而治”是指統(tǒng)治者任何事都不管 解析：選D?！盁o(wú)為而治”是指不妄為，不胡作非為，是一種積極的“無(wú)為”，而不是任何事都不管。 4．“太上(統(tǒng)治的最高境界)，不知有之(人民并不感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在)；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！瀑馄滟F言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然。’”材料反映的主要政治主張是(　　) A．為政以德 B．無(wú)為而治 C．小國(guó)寡民 D．因材施教 解析：選B。題干中“不知有之”“自然”體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的思想，答案為B項(xiàng)。A、D項(xiàng)是孔子的政治主張和教育思想，C雖是道家的主張，但不是題干材料要體現(xiàn)的，故排除A、C、D三項(xiàng)。 5．閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ——《禮記禮運(yùn)》 材料中孔子向往的理想社會(huì)有哪些基本內(nèi)容？分析其產(chǎn)生的背景。 解析：第一小問(wèn)從材料中概括答案；第二小問(wèn)結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)等方面組織答案。 答案：內(nèi)容：任人唯賢，大公無(wú)私；誠(chéng)信和諧，安居樂(lè)業(yè)；保障健全，社會(huì)穩(wěn)定。 背景：社會(huì)經(jīng)歷劇烈的變革和動(dòng)蕩；鐵犁牛耕，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制開(kāi)始瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。 [課時(shí)作業(yè)] 一、選擇題 1．子曰：“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！弊钅荏w現(xiàn)該思想的是(　　) A．“仁者愛(ài)人” B．“克己復(fù)禮” C．“過(guò)猶不及” D．“弱者道之用” 解析：選B?？鬃訉?shí)際上是說(shuō)當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，即“克己復(fù)禮”，維護(hù)周朝的社會(huì)秩序和等級(jí)制度，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也會(huì)相安無(wú)事，B項(xiàng)正確。 2．“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這一觀點(diǎn)最有可能出自(　　) A．《墨子》 B．《論語(yǔ)》 C．《韓非子》 D．《老子》 解析：選B。原文大意是說(shuō)：在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位者只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。這充分體現(xiàn)了儒家“仁政”“禮”的思想，《論語(yǔ)》是儒家著作，故B項(xiàng)正確。 3．《論語(yǔ)》載，孔子曾說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上(深?yuàn)W學(xué)問(wèn))也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@表明他在教學(xué)方法上主張(　　) A．啟發(fā)誘導(dǎo) B．學(xué)思結(jié)合 C．因材施教 D．溫故知新 解析：選C?！爸腥艘陨希梢哉Z(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”大意是：中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深?yuàn)W的道理了。反映了孔子因材施教的教學(xué)方法。 4．近來(lái)，一場(chǎng)特殊的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)“合作交流發(fā)展——多國(guó)高?？鬃訉W(xué)院論壇”在韓國(guó)大邱啟明大學(xué)舉行。近年來(lái)許多國(guó)家紛紛興建孔子學(xué)院。對(duì)以上現(xiàn)象的理解不正確的是(　　) A．儒家優(yōu)秀文化既有民族性又有世界性 B．人類社會(huì)的文化逐漸走向一致 C．孔子的思想在世界許多國(guó)家得到推崇 D．儒學(xué)中的某些思想具有跨越時(shí)空的恒久意義 解析：選B。本題考查學(xué)生的分析理解能力。A、C、D都是對(duì)題干所述現(xiàn)象的正確表述，B說(shuō)法錯(cuò)誤，人類社會(huì)的文化不可能逐漸走向一致。 5.右圖是福建泉州清源山宋代石刻——老君巖。老子之所以受人崇敬，是因?yàn)?　　) A．老子的像反映出其符合古代美男子的標(biāo)準(zhǔn) B．老子做官時(shí)，造福八方，被人們感激、供奉 C．老子為統(tǒng)治階級(jí)提出了合理的統(tǒng)治思想 D．老子道德高深，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人 解析：選D。本題考查基礎(chǔ)知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)能力，依據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，可知A項(xiàng)在歷史上無(wú)根據(jù)；B項(xiàng)不符合實(shí)際；老子的思想并非是合理的統(tǒng)治思想，C項(xiàng)排除。 6．關(guān)于中國(guó)畫(huà)，現(xiàn)代畫(huà)家潘天壽先生說(shuō)過(guò)，“水墨濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百色駢湊，雖無(wú)色，勝于有色矣；無(wú)色在其中，勝于青黃朱紫矣”。下列人物的思想與該創(chuàng)作精神相符的是(　　) A．齊桓公 B．李冰 C．老子 D．孔子 解析：選C。從材料中“雖無(wú)色，勝于有色矣；無(wú)色在其中，勝于青黃朱紫矣”可見(jiàn)作者主張的是道家順其自然的“無(wú)為”思想，故C項(xiàng)正確。 7．《禮記中庸》中說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”這段話不適合用來(lái)形容(　　) A．1933年羅斯福實(shí)施新政 B．蘇俄1921年實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策 C．周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上的講話 D．杜魯門(mén)主義的實(shí)質(zhì) 解析：選D。本題考查古代中國(guó)的中庸之道。A、B項(xiàng)體現(xiàn)的是資本主義與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面的并容，C項(xiàng)體現(xiàn)的是求同存異，故三者都體現(xiàn)了題干材料的思想。D項(xiàng)反映的是資本主義與社會(huì)主義的對(duì)抗，故D項(xiàng)符合題意。 8．老子主張無(wú)為，希望退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)反映了(　　) A．新興地主的要求 B．富裕商人的要求 C．沒(méi)落奴隸主貴族的要求 D．手工業(yè)者的要求 解析：選C。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新興地主階級(jí)的實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，為維護(hù)自己的利益，主張“有為而治”，老子站在沒(méi)落奴隸主貴族的立場(chǎng)上，反對(duì)“有為”的措施，主張“無(wú)為而治”，倡導(dǎo)“小國(guó)寡民”的理想境界。 二、非選擇題 9．孔子思想是時(shí)代的產(chǎn)物。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。 ——班固《漢書(shū)藝文志》 材料二周監(jiān)于二代(注：夏禮和商禮)，郁郁乎文哉！吾從周。 ——《論語(yǔ)》 材料三春秋、戰(zhàn)國(guó)的“禮壞樂(lè)崩”是“百家爭(zhēng)鳴”的前奏?！袊?guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士——都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。 ——余英時(shí)《士與中國(guó)文化》 (1)根據(jù)材料一，概括班固關(guān)于儒家學(xué)派形成的主要觀點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料二，指出孔子的政治夢(mèng)想及產(chǎn)生的時(shí)代背景。 (3)相對(duì)于西周的“士”而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”有何新發(fā)展？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子所希望建立的理想社會(huì)。 解析：(1)把握材料“出于司徒之官”“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”可歸納儒家學(xué)派的淵源和形成過(guò)程。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處在劇烈動(dòng)蕩中，西周禮樂(lè)制度遭到破壞，材料二大意是：周朝的禮儀制度是在借鑒夏、商二代的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)的，是多么豐富而完備啊。我遵從周朝的制度。因此孔子希望恢復(fù)周禮。(3)解答的關(guān)鍵是了解并掌握孔子的基本思想，找到孔子從哪些方面提出對(duì)理想社會(huì)的需求。 答案：(1)觀點(diǎn)：可能和司徒官職有關(guān)；上承堯舜、周文王、周武王；孔子集大成。 (2)夢(mèng)想：恢復(fù)周禮(或貴賤有序；建立大同社會(huì))。 背景：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞(或分封制崩潰)。 (3)發(fā)展：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”發(fā)展成為一個(gè)有理想主義精神、對(duì)整個(gè)社會(huì)有深厚關(guān)懷的知識(shí)分子階層。 簡(jiǎn)述：孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)；希望統(tǒng)治者能夠“克己復(fù)禮”，推行德治；從而在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。