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師說 學習目標 1．了解韓愈的相關知識； 2．積累文言詞匯，背誦全文； 3．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。 知識積累 文學常識 作者介紹 韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。本人又屢稱“昌黎韓愈”，故世稱“韓昌黎”；他在同族兄弟中排行十八，故朋友間又稱他“韓十八”；他的最高官職是吏部侍郎，故又稱“韓吏部”；他死后謚號“文”，故世又稱“韓文公”。 他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。 蘇軾對他的評價是“文起八代之衰，道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎?” 寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 由此可見：韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 古文運動 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 說 古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文。 “說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》《馬說》等都屬于“說”一類文體?！罢f”古義為陳述和解說，對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解；所以《師說》即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。 字詞匯總 字音 愚（y） 萇（chng） 聃（dān） 諛（y） 郯（tn） 句讀（du） 蟠（pn） 經(jīng)傳（zhun） 通假字 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授。 2）或師焉，或不焉 通“否”，不。 詞類活用 1）吾師道也 名詞作動詞，學習 2）吾從而師之 名詞的意動用法，以……為師 3）而恥學于師 形容詞的意動用法，以……為恥 4）孔子師郯子 名詞意動用法，以……為師 5）其下圣人也亦遠矣 名詞作動詞，低于 6）小學而大遺 形容詞作名詞，小的方面、大的方面 7）是故圣益圣，愚益愚 形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人 古今異義 1）古之學者必有師 古義：求學的人； 今義：在學術上有所成就的人。 2）小學而大遺 古義：小的方面； 今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。 3）今之眾人 古義：一般人； 今義：表示大眾。 4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：用來……的； 今義：表示因果關系的連詞。 5）吾從而師之 古義：跟隨并且； 今義：表目的或結(jié)果，是連詞。 6）是故弟子不必不如師 古義：不一定； 今義：用不著、不需要。 7）余嘉其能行古道 古義：古人從師之道；今義：古代的道路。 一詞多義 師 1）古之學者必有師（名詞，老師） 2）師道之不傳也久矣（動詞，從師求學） 3）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師） 4）吾師道也（名詞作動詞，學習） 傳 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授） 2）師道之不傳也久矣（動詞，流傳） 3）六藝經(jīng)傳皆通習之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作） 道 1）傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理） 2）師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思） 3）道相似也（名詞，道德學問） 惑 1）惑之不解（名詞，疑難問題） 2）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂） 3）惑而不從師（動詞，遇到疑難問題） 虛詞 乎 1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較) 2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”） 3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”） 4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”） 而 1）人非生而知之者（連詞，表承接） 2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折） 3）吾從而師之（連詞，表承接） 4）擇師而教之（連詞，表承接） 5）授之書而習其句讀者（連詞，表并列） 6）小學而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折） 7）則群聚而笑之（連詞，表修飾） 8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣） 之 1）古之學者必有師（助詞，的） 2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等） 3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性） 4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性） 5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性） 6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性） 7）)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事） 8）彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子） 9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志） 10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類） 11）郯子之徒（代詞，這，這一類） 12）六藝經(jīng)傳皆通習之（代詞，這，這一類） 13）作《師說》以貽之（代詞，他，指代李蟠） 其 1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題） 2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者） 3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的） 4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概） 5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”） 于 1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比） 2）而恥學于師（介詞，向） 3）于其身也（介詞，對于） 4）皆出于此乎（介詞，從） 5）不拘于時（介詞，表被動，被） 也 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷） 2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓） 3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓） 4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣） 重點語句 賓語前置 句讀之不知，惑之不解。 介詞結(jié)構(gòu)后置 不拘于時。 　　學于余。 恥學于師。 不必賢于弟子。 判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 　　 道之所存，師之所存也。 被動句 不拘于時。 省略句 今其智乃反不能及（之）。 課文精要 理解主旨 本文闡述從師學習的重要性及必要性，提倡能者為師，不恥下問。批判不重視師道的不良風氣。 把握重點 古之學者必有師。 這句與眾不同。一個“必”字，說明韓愈自信力很強，一點也不猶豫。他認為自己言必有中，寫出了他的精神特質(zhì)。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 說出了老師的三個核心使命，第一個層面是“傳道”?！暗馈敝傅氖俏幕瘋鹘y(tǒng)、精神價值。老師構(gòu)建了學生的精神價值，真正關心學生精神世界的成長。第二層面是“受業(yè)”，講授、傳授學業(yè)。第三層面是“解惑”，老師有責任解學生的惑，這里的“惑”包括學生的學問之惑和人生之惑。 人非生而知之者，孰能無惑？ 這句話很有挑戰(zhàn)性。在唐朝能說出這樣的話，是很不容易的。唐朝社會的基本現(xiàn)狀是：一個人可以說自己有惑，但不敢說比自己官大的人有惑，不敢說比自己學問大的人有惑，更不敢說皇帝有惑。一個“人”字，韓愈把所有的人都包括在內(nèi)?？梢钥闯鲰n愈膽量之大，也更可貴。 韓愈的話很有震撼力，可以說是真理，但在中國的歷朝歷代有一個共同的現(xiàn)象：越是真理，越不好說，越不敢說。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 向年齡比自己大，聞道比自己早的人學習，很容易做到。 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 這段話的前兩句是客觀存在的，但第三句不是一般人能做到的。在社會上，很少有人能做到謙虛地向地位比自己低、年齡比自己小的人學習。韓愈能做到這一點，真是難能可貴。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 這樣的話也只有韓愈能說出來。韓愈說，他看重的是真理、價值，不要說什么貴和賤，也就是說職務的高低。 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 這段話中，韓愈批判了當時的人對“惑”的理解。他認為，文字上簡單的問題不是惑，真正的惑是生命之困。老師應該做的是解釋學生的生命之惑；而學生很多時候向老師問的是具體的知識，很少和老師探討生命的困惑；最終造成“小學而大遺”，并且一直不“明”。很多人沒有意識到這個問題，韓愈意識到了，并表達了出來。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 這些話不是一般人能說出的話，可以看出韓愈是一個敢說、敢做、能堅持自己信仰的大家。語言的連貫、巧妙、準確，在韓愈的人格面前反而顯得不重要了。 寫作特色 1.下定義，作結(jié)論 作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責，由這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論層層銜接，一氣貫通。 2.對比論證 第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。 3.引用論證，事例論證 舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。 知識遷移 閱讀下文，完成1—5題 贈郡侯郭文麓升副使序 [明]唐順之 廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心不勝其競進之心，而其避罪之計有甚于憂貧之計，慕與懼相持于中，則勢不得不矯強而為廉。其幸而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。其或權(quán)位漸以極，則可慕者既已得之，而無復有懼于罪。至如蹉跎淪落，不復自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不為。人見其然，則曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自其既壞言之也。方其刻意為廉之時，而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有所必割；茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。人見其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機也，從而謂之曰廉。 嗟乎！是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見可欲。不見可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其資于物者輕。雖其一無所慕與無所懼，而未嘗不廉。蓋雖欲不廉，而無所用之也。 郭侯治吾?！咀ⅰ浚云揭棕M弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始見侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽其議論，察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰：“我蔬食則喜，肉食則不喜；布裀則寢乃安，纻裀則寢不安?！逼浞钌砺嗜绱?。侯蓋古之廉者也。聞侯之夫人亦樂于糲食敝衣，與侯所嗜好無異。然則古之廉者，猶或不免于室人交謫，于是益知侯之為難能也。 侯居常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進尹楊君征余文為侯贈。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼者也。然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？ （選自《荊川先生文集》，有刪改） 【注】常：地名，指常州。 1．對下列語句中加紅詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A．而世遂以全節(jié)歸之 歸：稱許 B．則千金有所必割 割：舍棄 C．于是益知侯之為難能也 能：做到 D．侯居常三年 居：居住 2．下列各組語句中，分別指向“今之所謂廉者”、“古之所謂廉者”的一組是（ ） A． B． 而其后也，甚或出于饕餮之所不為 前有所慕于進而后有所懼于罪 我蔬食則喜，肉食則不喜 不見可欲，故其奉于身者薄 C． D． 布裀則寢乃安，纻裀則寢不安 侯之廉非出于慕與懼 一無所慕與無所懼 將可慕者得而可懼者去矣 3．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ） A．本文主要論說為吏之廉，其中對為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨到的見解。 B．今之所謂廉者，本來有意于利祿，但懾于法律的威嚴，能夠自律，管住自己。 C．古之廉者，無所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會克制自己，不付之于行動。 D．在作者看來，郭文麓升任副使后，權(quán)位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。 4．請把文言文閱讀材料中畫紅的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。 （2）奉于身者薄，故其資于物者輕。 （3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？ 5．請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷6處） 王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無可取已而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說，久乃變而從之。 閱讀下面的文言文，完成下題。 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少 ，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣愚益愚圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎愛其子擇師而教之于其身也則恥師焉惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 6．下列對文中畫紅部分的斷句，正確的一項是（ ） A．是故/圣益圣/愚益 愚/圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/其皆出/于此乎愛其子/擇師而教之/于其身也/則恥師焉/惑矣 B．是故/圣益圣/愚益愚/圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/其皆出/于此乎愛其子/擇師而教之/于其身也/則恥師/焉惑矣 C．是故圣益圣/愚益愚/圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/其皆出于此乎/愛其子/擇師而教之/于其身也/則恥師焉/惑矣 D．是故圣益圣/愚益愚圣人之/所以為圣愚人/之所以為愚其皆出于此乎/愛其子/擇師而教之/于其身也/則恥師焉/惑矣 7．下列選項的說法，正確的一項是（ ） A．《師說》的作者韓愈是唐代古文運動的倡導者，與柳宗元并稱“韓柳”?！稁熣f》的“說”是一種文體，但與《捕蛇者說》不一樣，它不是說理辨析類文章。 B．《師說》：“士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之?！逼渲械摹笆看蠓颉敝腹倮艋蜉^有聲望、地位的知識分子。 C．到清朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試（即童生試）、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。 D．國學，先秦學校分為兩大類：國學和鄉(xiāng)學。國學為天子或諸侯所設，包括大學和小學兩種。大學、小學教學內(nèi)容都是“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為主，小學尤以書、數(shù)為主。 8．下面對本文的分析，不正確的一項是（ ） A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。 B．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。 D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的責備和諷刺。 9．把文中畫紅的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 ⑴句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 ⑵是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 參考答案 1.D（居，任職，做官。） 2.B（此題篩選整合文中信息，注意題眼“今之所謂廉者”、“古之所謂廉者”，圈定選項在文中的位，結(jié)合上下文內(nèi)容，運用排除法可迅速解答。） 3.C（曲解文意） 4.（1）（3分）如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構(gòu)成罪行，那么他對錐刀尖般的微利也必定有所算計。 （2）（3分）供養(yǎng)于自身的（東西）儉薄，所以他們依賴于外物的（程度）就輕微。 （3）（3分）既然這樣，那么了解郭侯的人就沒有誰先于我了，我怎么能不說說呢？ 解析：此題理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B。注意關鍵字，如“捐”“資”等，注意省略部分；注意句式，（1）否定句（2）疑問句（3）反問句，一定要翻譯對句式和語氣。 5. 初亦高談秦漢/謂東京以下無可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說 解析：此題考查斷句。把握住虛詞（已而）、人名（曾鞏）和句間層次詞等，即可解答此題。 6.C 7.B（A項《師說》與《捕蛇者說》都是說理辨析類文章。C項改為“到明朝，科舉考試形成了完備的制度”，D項國學包括太學和小學，而不是大學和小學。） 8.B（選項B“童子之師不是真正意義上的老師”錯誤。） 9.（1）譯文：不通曉句讀，不解決疑惑，有的從師，有的不從師，小的方面學習了，大的方面卻丟棄了，我沒有看出他是明智的呢。 （2）譯文： 所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。 拓展閱讀 千年一嘆讀韓愈 從維熙 中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。 一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上為絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似又找到一面為文為官之道的明鏡。 昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學，在唐憲宗十四年，他擔任監(jiān)察御史時，因上書皇權(quán)諫阻憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。 縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。 當我登上韓山上巍峨的韓公祠時，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)?，猶如平地上的高山。以文而論，文史學家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。 后人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，修建了雄偉的紀念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。” 我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”