2019-2020年高一歷史 漢代儒學(xué) 華東師大版教案 華東師大版.doc
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2019-2020年高一歷史 漢代儒學(xué) 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容及其解析: 1、內(nèi)容: 知道秦代的文化專制政策,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的思想的史實(shí),漢代太學(xué)的出現(xiàn),科舉制的文化影響。 2、解析 本課講述了秦代的文化專制政策以及漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,是中國主流文化發(fā)展演變的第二個(gè)階段,文化的發(fā)展從百家爭鳴的自由發(fā)展向文化的專制轉(zhuǎn)變。漢代董仲舒對儒學(xué)的改造,使得儒學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要,文化逐漸脫離獨(dú)立發(fā)展的道路,成為政治權(quán)力的附庸。 1、目標(biāo): (1)掌握秦代焚書坑儒文化專制政策的史實(shí),以及對中國文化的影響。 (2)掌握漢代儒學(xué)的興起的史實(shí)及表現(xiàn),通過董仲舒的改造儒學(xué)得到了新的發(fā)展,適應(yīng)了漢武帝大一統(tǒng)的局面,儒學(xué)成為封建政府的主流思想文化。 (3)分析從春秋戰(zhàn)國到漢代文化發(fā)展的趨勢,并分析器原因。 (4)了解中國的科舉制對于中國文化影響。 2、解析: (1)通過閱讀史料分析秦朝實(shí)施文化專制政策的原因、表現(xiàn)及對中國文化發(fā)展的影響。培養(yǎng)學(xué)生閱讀史料分析史料的能力。 (2)通過對秦朝文化專制政策——焚書坑儒、漢代罷出百家獨(dú)尊儒術(shù)、太學(xué)的興起、科舉制度的分析,使學(xué)生學(xué)會辯證的看待歷史問題的能力。 (3)通過對春秋戰(zhàn)國以來到秦漢的文化政策的分析比較,歸納出這一時(shí)期的文化發(fā)展趨勢,培養(yǎng)學(xué)歸納歷史問題的能力。 (4)通過教材的講解和教師提供的豐富的圖片和史料,運(yùn)用自己豐富的想象能力,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展情景,加深學(xué)生對于史料的理解和教材的理解。 (5)學(xué)生通過回答設(shè)置的問題、參與學(xué)習(xí)探究活動(dòng)等方式積極參與到課堂的討論中來,形成良好的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的局面,形成良好的課堂氣氛,充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。 三、教學(xué)方法及設(shè)計(jì)思想 1運(yùn)用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。 2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)探究相結(jié)合,課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動(dòng)與生生互動(dòng)的教學(xué)模式,做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。 3、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀看問題,學(xué)會從多角度分析問題和解決問題。 四、教學(xué)情境設(shè)置 (一)教學(xué)基本流程 導(dǎo)入——焚書坑儒的批判——罷黜百家——太學(xué)的興起——科舉制的文化影響 (二)教學(xué)情景 導(dǎo)入:現(xiàn)實(shí)問題歷史化展示 情景展示: 假如你是晚自習(xí)的老師,請從儒、法、道的角度,該如何遏制學(xué)生晚上自習(xí)說話的現(xiàn)象? 儒家:這是品德問題,主張思想教育 法家:這是違紀(jì)行為,主張嚴(yán)格懲罰 道家:這是無意識的,主張順應(yīng)自然,等學(xué)生自我覺悟 回顧歷史:秦始皇統(tǒng)一六國后,一些儒家知識分子和方士對于秦始皇統(tǒng)一六國建立的專制主義政體進(jìn)行攻擊和批判,面對這種混論的思想局面秦始皇采取了怎樣的措施,取得了怎樣的效果?帶著這些問題我們一起走進(jìn)今天的內(nèi)容。 一、 “焚書坑儒”的批判 1、背景 探究1:和戰(zhàn)國時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化? (1)變化:戰(zhàn)國時(shí)期:百家爭鳴,思想解放;秦朝時(shí)期死氣沉沉。 (2)原因 戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度,各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。 秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立,出于政治統(tǒng)一的需要,思想也走向?qū)V啤? 2、焚書坑儒 探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊? 儒學(xué)以古非今,抨擊時(shí)政,不利于秦的統(tǒng)治 探究3 為了加強(qiáng)秦朝的統(tǒng)治,秦始皇采取了怎樣的措施,產(chǎn)生了怎樣的后果? 秦王朝采取焚書坑儒的文化專制政策,的目的是為了遏制知識分子的思想。 3、評價(jià): (1)直接作用: “焚書坑儒”有特定的歷史背景;有利于鞏固剛建立的政權(quán)。 (2)消極影響(占主導(dǎo)地位): “焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定,是中國文化史上的一場浩劫。 二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) 1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況 董仲舒(前179—前104年)廣川(今河北景縣)人,西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士,進(jìn)“天人三策”,建議“諸不在六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!睘槲涞鬯杉{,形成“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局,為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。 說明: 董仲舒的名字是與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”分不開的 2、儒學(xué)為什么會成為漢代的正統(tǒng)思想? ⑴現(xiàn)實(shí)的需要:漢武帝時(shí)期,是中國封建社會的第一個(gè)鼎盛時(shí)期,但也面臨許多問題,需要加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國家的統(tǒng)一。 政治:王國問題。 民族關(guān)系:北方匈奴+南方西南地區(qū)。 經(jīng)濟(jì):土地兼并,階級矛盾⑵用人政策:漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生,擔(dān)任官職,以備咨詢治國方略。 ⑶個(gè)人發(fā)揮:董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮,使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要,其建議得到采納。 發(fā)揮 a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對土地兼并的現(xiàn)實(shí),發(fā)揮“仁政”:輕徭薄賦 d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?!? 心態(tài):既要維護(hù)君主的權(quán)威,加強(qiáng)中央集權(quán),又要限制君主暴政。 思想根源:繼承儒家“仁政”學(xué)說,又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想 特點(diǎn):外儒內(nèi)法 3、閱讀下列材料回答問題 材料一:“天子受命于天,天下受命于天子” ,“受命之君,天意之所予也?!? 材料二 : 與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 :“ 今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!? 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會接受他的主張? a、提出“君權(quán)神授”與“天 人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要. b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”——中央集權(quán)的需要, c、發(fā)揮“仁政”:輕徭薄賦.——緩和階級矛盾的需要 從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要,有利于鞏固統(tǒng)治. (以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)) 4、指導(dǎo)學(xué)生看材料,并提出思考題 君為臣綱──君臣義 父為子綱──父子親 夫?yàn)槠蘧V──夫妻順 【仁】──親也。對人寬厚有愛心 【義】──事之宜也。為人正派,愛憎分明 【禮】──理也。待人彬彬有禮,行為端莊 【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù) 問(1)上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想?其實(shí)質(zhì)又是什么? (學(xué)生)討論:三綱五常(可能還會得出做人的原則等說法) 點(diǎn)撥:他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心,雜以陰陽五行說,他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系,而“五?!笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志,賦予它以神的權(quán)威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒,把封建統(tǒng)治的等級秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起,形成一整套的封建神學(xué)體系,用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱之為“孝”,是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死,臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來? 問(2):我們該如何來看待這樣的“孝”呢?在他的“三綱五?!钡乃枷胫杏袥]有可以值得保留的東西呢? 問(3):根據(jù)以上討論,哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想? “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 天人感應(yīng) 三綱五常 問(4)對于上述思想,當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對待的呢? (引導(dǎo)閱讀教材)找出相關(guān)內(nèi)容并得出:漢武帝通過重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施,使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,也使它逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 5、評價(jià)漢武帝的文化體制改革。 ⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位; ⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面(百家爭鳴局面徹底結(jié)束),扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展;⑶起用文學(xué)儒者參與國家大政; ⑷對思想、文化、教育的重視,、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。 感悟歷史: 材料一:有人認(rèn)為,儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的,中國社會要進(jìn)步,必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇,新加坡甚至用儒家思想來治國。 材料二、“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息” “民為貴,社稷次之,君為輕”。 “天人協(xié)調(diào)、和與中” 結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪?我們該怎樣對待儒學(xué)? 價(jià)值 大一統(tǒng)意識----維護(hù)中華民族統(tǒng)一 民本意識-------建立和諧的人際關(guān)系, 和諧意識------謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。 道德意識------增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感 態(tài)度:“取其精華,去其糟粕” 秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同?導(dǎo)致不同的原因分別是什么?對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響?這兩種政策又有何相同之處? “焚書坑儒” “罷黜百家” 不 同 點(diǎn) 原因 秦剛剛統(tǒng)一; 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊 國力強(qiáng)盛; 董仲舒發(fā)展儒學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要 對儒學(xué)態(tài)度 排斥、打擊 尊崇 手段 簡單粗暴 倡導(dǎo)、勸勉、教化 作用 儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮 確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 相 同 點(diǎn) 目的 鞏固專制主義中央集權(quán)制度,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一 實(shí)質(zhì) 文化專制,思想控制 作用 有利國家統(tǒng)一,但鉗制了人們的思想,不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 三、太學(xué)的出現(xiàn) 1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制是怎樣的?。 ⑴中央:漢武帝時(shí)期,創(chuàng)辦太學(xué):歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ⑵地方:郡國學(xué)校,初建地方教育系統(tǒng) 2、太學(xué)的建立產(chǎn)生了怎樣的影響? ⑴對教育:太學(xué)的建立,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對社會風(fēng)氣:帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,有利于文化的傳播 ⑶對統(tǒng)治基礎(chǔ):打破貴族官僚對官位的壟斷,擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。 ⑷對政壇:東漢太學(xué)生的議政活動(dòng),迫使黑暗政治勢力有所收斂。 四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程 引導(dǎo)學(xué)生閱讀:中國古代選官制度的發(fā)展和演變 選官制度是中國古代重要的典章制度之一,是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制 王位世襲制 從禹的兒子啟開始,禪讓制的慣例被破壞,從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立,是一次重大的歷史變革,它標(biāo)志著原始社會的“天下為公”為奴隸社會的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看,它是歷史的進(jìn)步,其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。 察舉制 秦朝以后,封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時(shí)建立和發(fā)展了一整套選官制度用來選拔人才,其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等,其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。 東漢時(shí)期繼續(xù)實(shí)行察舉制,但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望,稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后,豪強(qiáng)地主勢力開始惡性膨脹,門第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下,出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族,累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來。后期,宦官把持用人大權(quán),選官制度更加腐朽,出現(xiàn)“舉秀才,不知書;察孝廉,父別居”的腐朽居面。 九品中正制 九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的重要選官制度。三國時(shí)開始實(shí)行,隋唐時(shí)被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序,使?jié)h代的察舉制度無法繼續(xù)實(shí)行下去。曹操為發(fā)展自己的勢力,采用“唯才是舉”的用人政策,曹丕當(dāng)政時(shí)創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是:中央選擇“賢有識鑒”的官員兼任本州的中正官,察訪士人,評列九品,作為官吏除授的依據(jù);中正評定士人,家世、才能并重。曹魏后期,尤其到了晉朝,九品中正制發(fā)生了變化,不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷,選官任人唯看門第家世,出現(xiàn)了“上品無寒門,下品無世族”等級森嚴(yán)的局面。九品中正制是東漢以來世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,它加速了魏晉以來士族制度的形成和發(fā)展。 科舉制 第一,隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。<1>隋朝興起:隋文帝廢除九品中正制,開始使用分科考試的方法選拔官吏;隋煬帝時(shí)開始設(shè)立進(jìn)士科,科舉制形成。<2>唐朝完善:唐太宗時(shí),增加了考試科目,以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主;武則天時(shí),大量增加科舉取士人數(shù),還首創(chuàng)了武舉和殿試;唐玄宗時(shí)任用高官主持考試,提高了科舉考試的地位。 科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績?yōu)橐罁?jù),選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央??婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步:它抑制了門閥世族勢力,擴(kuò)大了官吏來源,實(shí)質(zhì)上反映了隋唐時(shí)期階級關(guān)系的變化;提高了官員的文化素質(zhì),有利于政治的清明;大大加強(qiáng)了中央集權(quán),有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是,科舉制雖然擴(kuò)大了官吏的來源,但它仍然是地主階級的選官制度,是為地主階級服務(wù)的。 第二,宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展,而且具有自己的特色,這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實(shí)行,采取的名額也比唐朝大大增加了。科舉制的發(fā)展為地主階級各階層進(jìn)入仕途開辟了道路,也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ),還起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。 第三,明清時(shí)期科舉制度的變化。明清時(shí)期實(shí)行八股取士,以四書五經(jīng)的文句命題,解釋以朱熹的集注為依據(jù),文章格式為八股文,不能隨意發(fā)揮。八股取士的實(shí)質(zhì)是一種文化專制制度,它禁錮了人們的思想,嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展,是造成近代中國科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制,廢八股,改試策論??婆e制在中國古代選官史上存在了近一千三百年,直到1905年才被廢除。 1、閱讀上述材料分析我國古代選官制度的變化? 2、閱讀上述材料結(jié)合課本知識談?wù)効婆e制度的產(chǎn)生對中國文化的影響 五、課堂小結(jié) 本課講述了秦代的文化專制政策以及漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,是中國主流文化發(fā)展演變的第二個(gè)階段,文化的發(fā)展從百家爭鳴的自由發(fā)展階段轉(zhuǎn)向文化的專制,秦代的焚書坑儒,漢代董仲舒對儒學(xué)的改造,使得儒學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要,儒學(xué)的發(fā)展、文化逐漸脫離獨(dú)立發(fā)展的道路,成為政治權(quán)利的附庸。 六、目標(biāo)檢測題 1、秦漢分別實(shí)施了怎樣的文化專制政策? 2、科舉制度對中國文化產(chǎn)生了怎樣的影響? 配餐作業(yè) A組題 家中老人時(shí)常教育后代說:“為人處世不可有貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”“遇事要冷靜,做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的( ) A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想 2、假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生,你要進(jìn)入全國最高學(xué)府接受教育,你必須去哪里? A、長安、太學(xué) B、洛陽、書院 C、南京、國子監(jiān) D、曲阜、孔廟 3.孟子主張“民貴君輕”,董仲舒主張“君權(quán)神授”,黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是 A、孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B、三種主張都與當(dāng)時(shí)社會狀況密切相關(guān) C、三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D、三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變 4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想,能被漢武帝采納,實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷? A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想 5、無論“焚書坑儒”,還是“罷黜百家,表章‘六經(jīng)’”,其本質(zhì)都是 A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會需要的思想 C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強(qiáng)對人民的思想控制 6、從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代,中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”,其所反映的根本性問題是 A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng) 7、某中學(xué)歷史探課上,學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解,甲生說:“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣,天氣冷多穿一點(diǎn),天氣熱少穿一點(diǎn);乙生說:穿衣服要看你的身份地位,什么身份何種地位,該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙生說;講究衣服的穿著是一種浪費(fèi),穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好;丁生說:何必麻煩,由上面規(guī)定,大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對應(yīng)的思想是 ( ) A、甲—儒,乙—墨,丙—法,丁—道 B、甲—道,乙—儒,丙—墨,丁—法 C、甲—墨,乙—儒,丙—道,丁—法 D、甲—道,乙—墨,丙—法,丁—儒 8、西漢中期,有一位書生前往長安投考太學(xué),他不必準(zhǔn)備的材料是 ( ) A、《詩經(jīng)》 B、《春秋》 C、《韓非子》 D、《禮記》 9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)學(xué)派的思想,到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想,其根本原因是 ( ) A、它主張“仁政” B、它主張“天人感應(yīng)” C、它融合了陰陽家及黃老之學(xué) D、有利于鞏固國家的統(tǒng)一 10、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期,各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為:“全面歸服自然的隱士派”,“專制君主的參謀集團(tuán)”,“勞苦大眾的行動(dòng)幫會”,“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“,按順序它們分別應(yīng)代表 A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道 C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒 11.在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過程中,作出貢獻(xiàn)最大的人物是( ) A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.董仲舒 12.董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是( ) A.一致的 B.相反的 C.分離的 D. 以上都不是 13.儒學(xué)成為正統(tǒng)是在( ) A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期 B.秦朝時(shí)期 C. 西漢初期 D.西漢武帝時(shí) 14.儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是( ) A.孔子開辦學(xué)校 B. 漢武帝創(chuàng)建太學(xué) C.漢武帝下令郡國皆立學(xué)校 D.科舉制的推行 15.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家,……我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)?!保T天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn) A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說 16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想,這主要表現(xiàn)在: A.主張“民為貴,社稷次之,君為輕” B.提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水亦覆舟” C.認(rèn)為天子受命于天,地位不可動(dòng)搖 D.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓,如果殘暴,天將降災(zāi)禍于他 17.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容,后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是 A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.確立“家天下”的皇位繼承制 C.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 B組題 閱讀下列材料: 材料一:天有其時(shí),地有其利,人有其治(利用)┅┅天地官(管)而萬物役(服務(wù))┅┅制天命而用之。 ——《荀子》 材料二:天子受命于天,天下受命于天子┅┅王者承天意以從事,與天同者,大治,與天異者,大亂。 ——《春秋繁露》 請回答: (1)上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個(gè)材料中“天”的含義是否一致?如何正確解釋? (2)材料一的觀點(diǎn)是什么?這種思想產(chǎn)生的社會根源是什么?應(yīng)如何評價(jià)? (3)材料二的觀點(diǎn)是什么?應(yīng)如何評價(jià)? (1)天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。 (2)材料一反映了人類征服自然,利用自然的觀點(diǎn)。社會生產(chǎn)力的進(jìn)步是其產(chǎn)生的社會根源。這是一種進(jìn)步的唯物主義思想,但應(yīng)注意的是,人類不僅要有戰(zhàn)勝自然的勇氣,更要遵循自然規(guī)律。 (3)材料二認(rèn)為天有意志,可降下災(zāi)亂;同時(shí)把“天子”神化,目的是宣揚(yáng)君權(quán)神授,皇權(quán)至上,宣揚(yáng)大一統(tǒng),讓人民服從君主。材料二是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。 19 .董仲舒說:“天之所大奉使之王者,必有非人力所能至而自至者,此受命之符也。”又說:“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!本蜕弦哉?,指出其思想核心,說明其社會根源,評價(jià)其作用和影響。 思想核心:“君權(quán)神授”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。 社會根源:漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期,但也面臨著封建割據(jù)勢力和匈奴入侵的威脅,社會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán),為重建與其相適應(yīng)的社會秩序服務(wù)。 作用和影響:董仲舒吸收了法家等有利于君主專制統(tǒng)治的成分,并將儒家思想披上了“神”的外衣,使其更適應(yīng)于封建統(tǒng)治的需要,漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后,大力倡導(dǎo)儒學(xué),從而使儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 20.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容?哪些是積極可取得?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的? 解題關(guān)鍵:歸納董仲舒的新儒學(xué)思想,指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分,并且加以說明理由。 思路引領(lǐng):董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容,積極可取的仁政思想,五常和孝道中的部分主張。 答案提示:內(nèi)容:略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有: ①大一統(tǒng)是天地之常理,國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩,但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流,尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的,應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,純屬唯心主義,無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③“薄賦斂,省徭役,以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想,但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”,因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同,社會發(fā)展不同,就需要區(qū)別對待。今天,隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn),正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的,而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。 ④三綱充滿封建意識,應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵,是人們的社會義務(wù)。 21.閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國后期,諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?!秴问洗呵锊欢菲Q:“聽眾人議以治國,國危無日矣。”“故一則治,異則亂。一則安,異則危?!彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 (李斯上奏,建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之;非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守尉架燒之;有敢偶語詩書者棄市;以古非今者族;吏見知不舉者與同罪;令下三十日不燒,黥為城旦。所不去也,醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令,以吏為師?!鼻厥蓟什杉{了李斯的建議,從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息,廣袤的思想原野上,萬馬齊喑。 ——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 “今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)?!加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。” ——引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 回答: (1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? (2)材料表明,為了達(dá)到上述目的,自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評價(jià)? (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。 (1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展,封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 (2)戰(zhàn)國時(shí)期,諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想;秦朝的“焚書坑儒”;西漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同;秦朝鉗制了思想、摧殘了文化;西漢雖也有鉗制思想的不良作用,但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展,使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動(dòng)了教育的發(fā)展。 (3)相同點(diǎn):為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要,加強(qiáng)思想控制。(可拓展為:都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。 不同點(diǎn):前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴;前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸;前者主張以法治國,后者主張以德治國。 提示:本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的客觀評價(jià)。 22. 儒家學(xué)說是中國思想文化的主體部分??鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中,幾經(jīng)演變.其內(nèi)容不斷得到充實(shí)和發(fā)展。閱讀下列材料,完成相關(guān)問題。 材料一 戰(zhàn)國時(shí)期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國之道的求問時(shí),指出:“地方百里可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?!? 材料二 西漢時(shí)期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計(jì)的策問時(shí),指出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所以矣。” (1)、據(jù)材料一指出孟子政治主張的核心是什么?(3分) (2)、概括材料二中董仲舒的主張。(2分)簡要指出漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。(6分) (1)“仁政”(3分) (2)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。(2分) 漢武帝起用了文學(xué)儒者 數(shù)百人參與國家大政;規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,儒學(xué)壟斷了教育;興辦太學(xué),確立了儒學(xué)在中央的地位;建立地方教育系統(tǒng),確立了儒學(xué)在地方的獨(dú)遵地位。(6分)(答對三點(diǎn)即可得6分) 23.閱讀下列材料 材料一 臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見不知舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦(四年苦役)。 ——《史記 秦始皇本紀(jì)》 材料二(建議焚書的上書)大是英雄之言,然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后,勢必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ——李贄《史綱評要》卷四《后秦記》 材料三 竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居??踊椅蠢渖綎|亂,劉項(xiàng)原來不讀書。 ——章碣《焚書坑》 材料四 德國的希特拉(注:希特勒)先生一燒書,中國和日本的論者們都比之于秦始皇。然而秦始皇實(shí)在冤枉得很,他的吃虧是在二世而亡,一班幫閑們都替新主子去講他的壞話了。不錯(cuò),秦始皇燒過書,燒書是為了統(tǒng)一思想。但他沒有燒掉農(nóng)書和醫(yī)書;他收羅了許多別國的“客卿”,并不專重“秦的思想”,倒是博采各種思想的。 ——魯迅《華德焚書異同論》 請回答: (1)材料一中的“臣”指的是誰? 其建議焚書的目的是什么?結(jié)合材料三來看,這一目的達(dá)到?jīng)]有? (2)材料二、三、四對“焚書”“坑儒”政策分別闡述了怎樣的看法? (3)你認(rèn)為應(yīng)如何評價(jià)秦始皇的“焚書”“坑儒”政策? (1)李斯 統(tǒng)一思想,鞏固統(tǒng)一,維護(hù)秦朝統(tǒng)治 沒有 (2)材料二認(rèn)為焚書、坑儒是戰(zhàn)國以來言論.思想過渡自由的必然結(jié)果,不應(yīng)過分譴責(zé)秦始皇,但是手段太毒 材料三認(rèn)為焚書、坑儒未起到維護(hù)秦朝統(tǒng)治的作用,因?yàn)閯睿?xiàng)羽不是儒生 材料四認(rèn)為焚書、坑儒是為了統(tǒng)一思想,而且秦朝的思想是博采眾長的 (3)焚書、坑儒的實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想文化專制。它在一定程度上加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán),有利于統(tǒng)一;但它摧殘了文化,不利于思想學(xué)術(shù)的自由交流 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí) 學(xué)案設(shè)計(jì) 人民版。高中歷史必修 三 班級: 學(xué)號: 姓名 專題一 第二講 漢代儒學(xué) 一、學(xué)習(xí)目標(biāo): 知道秦代的文化專制政策,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的思想的史實(shí),漢代太學(xué)的出現(xiàn),科舉制的文化影響 二、重點(diǎn)和難點(diǎn): 重點(diǎn):儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響 難點(diǎn):對“焚書坑儒”,罷黜百家,太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評價(jià) 2、解析 (1)在學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)的興起要結(jié)合前面秦代的文化專制政策來進(jìn)行理解,秦代的法家思想過于嚴(yán)酷;另一方面要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的局面形成,政治的一統(tǒng)迫切需要與之相對應(yīng)的文化一統(tǒng),最后,董仲舒的個(gè)人努力。在理解的過程中可以閱讀當(dāng)時(shí)的史料、相關(guān)背景的視頻、以及董仲舒的對于漢武帝建議的材料。 (2)儒學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化的影響不是一下子就能夠體現(xiàn)出來的,它是經(jīng)過漫長的積累而形成的,因此學(xué)生理解起來比較困難。要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境以及整個(gè)中國古代封建主流思想的發(fā)展變化來理解,此外,要結(jié)合我們當(dāng)下的社會實(shí)際情況以及我們身邊含有儒家思想的例子進(jìn)行講解。 (3)對“焚書坑儒”,罷黜百家,太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評價(jià)是本課的一個(gè)難點(diǎn),學(xué)生雖然經(jīng)過一年多的學(xué)習(xí),但是很多的思維習(xí)慣依然不牢固,缺乏歷史唯物主義的思維,評價(jià)歷史事物和歷史是事件的時(shí)候容易走極端,不能夠形成客觀的歷史的評價(jià)。 三、目標(biāo)檢測題 1、秦漢分別實(shí)施了怎樣的文化專制政策? 2、科舉制度對中國文化產(chǎn)生了怎樣的影響? 配餐作業(yè) A組題 家中老人時(shí)常教育后代說:“為人處世不可有貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”“遇事要冷靜,做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的( ) A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想 2、假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生,你要進(jìn)入全國最高學(xué)府接受教育,你必須去哪里? A、長安、太學(xué) B、洛陽、書院 C、南京、國子監(jiān) D、曲阜、孔廟 3.孟子主張“民貴君輕”,董仲舒主張“君權(quán)神授”,黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是 A、孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B、三種主張都與當(dāng)時(shí)社會狀況密切相關(guān) C、三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D、三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變 4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想,能被漢武帝采納,實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷? A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想 5、無論“焚書坑儒”,還是“罷黜百家,表章‘六經(jīng)’”,其本質(zhì)都是 A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會需要的思想 C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強(qiáng)對人民的思想控制 6、從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代,中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”,其所反映的根本性問題是 A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng) 7、某中學(xué)歷史探課上,學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解,甲生說:“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣,天氣冷多穿一點(diǎn),天氣熱少穿一點(diǎn);乙生說:穿衣服要看你的身份地位,什么身份何種地位,該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙生說;講究衣服的穿著是一種浪費(fèi),穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好;丁生說:何必麻煩,由上面規(guī)定,大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對應(yīng)的思想是 ( ) A、甲—儒,乙—墨,丙—法,丁—道 B、甲—道,乙—儒,丙—墨,丁—法 C、甲—墨,乙—儒,丙—道,丁—法 D、甲—道,乙—墨,丙—法,丁—儒 8、西漢中期,有一位書生前往長安投考太學(xué),他不必準(zhǔn)備的材料是 ( ) A、《詩經(jīng)》 B、《春秋》 C、《韓非子》 D、《禮記》 9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)學(xué)派的思想,到西漢中期以后成為封建社會的正統(tǒng)思想,其根本原因是 ( ) A、它主張“仁政” B、它主張“天人感應(yīng)” C、它融合了陰陽家及黃老之學(xué) D、有利于鞏固國家的統(tǒng)一 10、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期,各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為:“全面歸服自然的隱士派”,“專制君主的參謀集團(tuán)”,“勞苦大眾的行動(dòng)幫會”,“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“,按順序它們分別應(yīng)代表 A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道 C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒 11.在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過程中,作出貢獻(xiàn)最大的人物是( ) A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.董仲舒 12.董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是( ) A.一致的 B.相反的 C.分離的 D. 以上都不是 13.儒學(xué)成為正統(tǒng)是在( ) A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期 B.秦朝時(shí)期 C. 西漢初期 D.西漢武帝時(shí) 14.儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是( ) A.孔子開辦學(xué)校 B. 漢武帝創(chuàng)建太學(xué) C.漢武帝下令郡國皆立學(xué)校 D.科舉制的推行 15.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家,……我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)?!保T天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn) A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D.否定董仲舒的“三綱五?!睂W(xué)說 16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想,這主要表現(xiàn)在: A.主張“民為貴,社稷次之,君為輕” B.提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水亦覆舟” C.認(rèn)為天子受命于天,地位不可動(dòng)搖 D.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓,如果殘暴,天將降災(zāi)禍于他 17.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容,后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是 A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.確立“家天下”的皇位繼承制 C.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 B組題 閱讀下列材料: 材料一:天有其時(shí),地有其利,人有其治(利用)┅┅天地官(管)而萬物役(服務(wù))┅┅制天命而用之。 ——《荀子》 材料二:天子受命于天,天下受命于天子┅┅王者承天意以從事,與天同者,大治,與天異者,大亂。 ——《春秋繁露》 請回答: (1)上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個(gè)材料中“天”的含義是否一致?如何正確解釋? (2)材料一的觀點(diǎn)是什么?這種思想產(chǎn)生的社會根源是什么?應(yīng)如何評價(jià)? (3)材料二的觀點(diǎn)是什么?應(yīng)如何評價(jià)? (1)天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。 (2)材料一反映了人類征服自然,利用自然的觀點(diǎn)。社會生產(chǎn)力的進(jìn)步是其產(chǎn)生的社會根源。這是一種進(jìn)步的唯物主義思想,但應(yīng)注意的是,人類不僅要有戰(zhàn)勝自然的勇氣,更要遵循自然規(guī)律。 (3)材料二認(rèn)為天有意志,可降下災(zāi)亂;同時(shí)把“天子”神化,目的是宣揚(yáng)君權(quán)神授,皇權(quán)至上,宣揚(yáng)大一統(tǒng),讓人民服從君主。材料二是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。 19 .董仲舒說:“天之所大奉使之王者,必有非人力所能至而自至者,此受命之符也?!庇终f:“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?!本蜕弦哉?,指出其思想核心,說明其社會根源,評價(jià)其作用和影響。 思想核心:“君權(quán)神授”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。 社會根源:漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期,但也面臨著封建割據(jù)勢力和匈奴入侵的威脅,社會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán),為重建與其相適應(yīng)的社會秩序服務(wù)。 作用和影響:董仲舒吸收了法家等有利于君主專制統(tǒng)治的成分,并將儒家思想披上了“神”的外衣,使其更適應(yīng)于封建統(tǒng)治的需要,漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后,大力倡導(dǎo)儒學(xué),從而使儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 20.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容?哪些是積極可取得?哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的? 解題關(guān)鍵:歸納董仲舒的新儒學(xué)思想,指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分,并且加以說明理由。 思路引領(lǐng):董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容,積極可取的仁政思想,五常和孝道中的部分主張。 答案提示:內(nèi)容:略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有: ①大一統(tǒng)是天地之常理,國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩,但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流,尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的,應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 ②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,純屬唯心主義,無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 ③“薄賦斂,省徭役,以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想,但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”,因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同,社會發(fā)展不同,就需要區(qū)別對待。今天,隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn),正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的,而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。 ④三綱充滿封建意識,應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵,是人們的社會義務(wù)。 21.閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國后期,諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?!秴问洗呵锊欢菲Q:“聽眾人議以治國,國危無日矣?!薄肮室粍t治,異則亂。一則安,異則危?!彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 (李斯上奏,建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之;非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守尉架燒之;有敢偶語詩書者棄市;以古非今者族;吏見知不舉者與同罪;令下三十日不燒,黥為城旦。所不去也,醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令,以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議,從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息,廣袤的思想原野上,萬馬齊喑。 ——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 “今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)?!加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。”“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。” ——引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 回答: (1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? (2)材料表明,為了達(dá)到上述目的,自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評價(jià)? (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。 (1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展,封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 (2)戰(zhàn)國時(shí)期,諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想;秦朝的“焚書坑儒”;西漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同;秦朝鉗制了思想、摧殘了文化;西漢雖也有鉗制思想的不良作用,但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展,使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動(dòng)了教育的發(fā)展。 (3)相同點(diǎn):為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要,加強(qiáng)思想控制。(可拓展為:都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。 不同點(diǎn):前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴;前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸;前者主張以法治國,后者主張以德治國。 提示:本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的客觀評價(jià)。 22. 儒家學(xué)說是中國思想文化的主體部分??鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說在兩千多年的漫長歲月中,幾經(jīng)演變.其內(nèi)容不斷得到充實(shí)和發(fā)展。閱讀下列材料,完成相關(guān)問題。 材料一 戰(zhàn)國時(shí)期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國之道的求問時(shí),指出:“地方百里可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?!? 材料二 西漢時(shí)期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國家的方針大計(jì)的策問時(shí),指出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所以矣?!? (1)、據(jù)材料一指出孟子政治主張的核心是什么?(3分) (2)、概括材料二中董仲舒的主張。(2分)簡要指出漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。(6分) (1)“仁政”(3分) (2)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。(2分) 漢武帝起用了文學(xué)儒者 數(shù)百人參與國家大政;規(guī)定儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,儒學(xué)壟斷了教育;興辦太學(xué),確立了儒學(xué)在中央的地位;建立地方教育系統(tǒng),確立了儒學(xué)在地方的獨(dú)遵地位。(6分)(答對三點(diǎn)即可得6分) 23.閱讀下列材料 材料一 臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見不知舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦(四年苦役)。 ——《史記 秦始皇本紀(jì)》 材料二(建議焚書的上書)大是英雄之言,然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后,勢必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也。 ——李贄《史綱評要》卷四《后秦記》 材料三 竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂,劉項(xiàng)原來不讀書。 ——章碣《焚書坑》 材料四 德國的希特拉(注:希特勒)先生一燒書,中國和日本的論者們都比之于秦始皇。然而秦始皇實(shí)在冤枉得很,他的吃虧是在二世而亡,一班幫閑們都替新主子去講他的壞話了。不錯(cuò),秦始皇燒過書,燒書是為了統(tǒng)一思想。但他沒有燒掉農(nóng)書和醫(yī)書;他收羅了許多別國的“客卿”,并不專重“秦的思想”,倒是博采各種思想的。 ——魯迅《華德焚書異同論》 請回答: (1)材料一中的“臣”指的是誰? 其建議焚書的目的是什么?結(jié)合材料三來看,這一目的達(dá)到?jīng)]有? (2)材料二、三、四對“焚書”“坑儒”政策分別闡述了怎樣的看法? (3)你認(rèn)為應(yīng)如何評價(jià)秦始皇的“焚書”“坑儒”政策? (1)李斯 統(tǒng)一思想,鞏固統(tǒng)一,維護(hù)秦朝統(tǒng)治 沒有 (2)材料二認(rèn)為焚書、坑儒是戰(zhàn)國以來言論.思想過渡自由的必然結(jié)果,不應(yīng)過分譴責(zé)秦始皇,但是手段太毒 材料三認(rèn)為焚書、坑儒未起到維護(hù)秦朝統(tǒng)治的作用,因?yàn)閯睿?xiàng)羽不是儒生 材料四認(rèn)為焚書、坑儒是為了統(tǒng)一思想,而且秦朝的思想是博采眾長的 (3)焚書、坑儒的實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想文化專制。它在一定程度上加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán),有利于統(tǒng)一;但它摧殘了文化,不利于思想學(xué)術(shù)的自由交流 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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