《（豫寧）2018-2019版高中語(yǔ)文 第四單元 情動(dòng)于衷而形于言 第13課 蘭亭集序?qū)W案 語(yǔ)文版必修1.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（豫寧）2018-2019版高中語(yǔ)文 第四單元 情動(dòng)于衷而形于言 第13課 蘭亭集序?qū)W案 語(yǔ)文版必修1.doc（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第13課　蘭亭集序 學(xué)習(xí)目標(biāo)　1.積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)掌握多義實(shí)詞。2.品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。3.體會(huì)作者的思想感情及其變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。 一、給下列加點(diǎn)的字注音 (1)癸丑(　　)　　　　　　 (2)會(huì)稽(　　) (3)修禊(　　) (4)清流激湍(　　) (5)流觴(　　) (6)游目騁懷(　　) 答案　(1)ɡuǐ　(2)kui jī　(3)x　(4)tuān　(5)shānɡ (6)chěnɡ 二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.寫出下面通假字及意義 雖趣舍萬(wàn)殊：__________________________________________________________________ 答案　通“趨”，趨向，前往。 2.寫出下列加點(diǎn)詞的古義 (1)是日也 古義：________________________________________________________________________ 今義：形容詞，對(duì)，正確(跟“非”相對(duì))。 (2)茂林修竹 古義：________________________________________________________________________ 今義：修理，整治。 (3)所以游目騁懷 古義：________________________________________________________________________ 今義：連詞，表因果關(guān)系。 (4)信可樂(lè)也 古義：________________________________________________________________________ 今義：書(shū)信。 (5)向之所欣 古義：________________________________________________________________________ 今義：方向。 (6)列坐其次 古義：________________________________________________________________________ 今義：次序在第二的，副的；質(zhì)量差，品質(zhì)差。 (7)及其所之既倦 古義：________________________________________________________________________ 今義：連詞，連接并列的名詞性詞語(yǔ)。 (8)曾不知老之將至 古義：________________________________________________________________________ 今義：曾經(jīng)。 (9)亦將有感于斯文 古義：________________________________________________________________________ 今義：文雅。 答案　(1)代詞，這。(2)高。(3)用來(lái)…… (4)實(shí)在。 (5)過(guò)去。(6)近旁，旁邊。(7)等到。(8)竟然。(9)這次集會(huì)的詩(shī)文。 3.解釋下列加點(diǎn)詞的意義 (1)修 (2)致 (3)期 (4)次 (5)集 (6)臨 答案　(1)動(dòng)詞，治，從事某種活動(dòng)/形容詞，高/形容詞，長(zhǎng)　(2)名詞，情趣/動(dòng)詞，得到/動(dòng)詞，表達(dá)　(3)動(dòng)詞，會(huì)合/名詞，限度/動(dòng)詞，約會(huì)/名詞，古代喪服的名稱　(4)名詞，近旁，旁邊/動(dòng)詞，編排/動(dòng)詞，駐扎　(5)許多文章或詩(shī)歌編輯在一起，形成一本名詞，書(shū)/動(dòng)詞，聚集/動(dòng)詞，停留　(6)動(dòng)詞，面對(duì)/動(dòng)詞，至、到/副詞，將要、快要 4.掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，并寫出其含義 (1)足以極視聽(tīng)之娛：____________________________________________________ (2)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集：________________________________________________ (3)曾不知老之將至：____________________________________________________ (4)引以為流觴曲水：____________________________________________________ (5)所以游目騁懷：______________________________________________________ (6)固知一死生為虛誕：__________________________________________________ (7)齊彭殤為妄作：______________________________________________________ (8)所以興懷，其致一也：________________________________________________ 答案　(1)副詞用作動(dòng)詞，窮盡，盡享　(2)均為形容詞用作名詞，賢，有賢德的人；少，年輕的人；長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人　(3)形容詞用作名詞，年老之境　(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……流　 (5)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，游，使……放縱；騁，使……開(kāi)暢　(6)數(shù)詞的意動(dòng)用法，把……看做一樣 (7)形容詞的意動(dòng)用法，以……為齊　(8)數(shù)詞用作形容詞，一樣，相同 5.寫出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法 (1)之 (2)雖 (3)于 (4)以 (5)所以 答案　(1)與“所”連用，指所達(dá)到的情景、地步/代詞，指“向之所欣……已為陳?ài)E”/用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的/音節(jié)助詞，不譯　(2)連詞，雖然/連詞，即使　 (3)介詞，在/介詞，對(duì)/介詞，到　(4)介詞，把/目的連詞，用來(lái)/介詞，因　(5)用來(lái)……，帶有名詞性/……的原因 6.說(shuō)出下列句式類型 (1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：________________________________________________ (2)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：________________________________________________________ (3)當(dāng)其欣于所遇：______________________________________________________________ (4)亦將有感于斯文：____________________________________________________________ (5)晤言一室之內(nèi)：______________________________________________________________ (6)引以為流觴曲水：____________________________________________________________ (7)死生亦大矣：________________________________________________________________ 答案　(1)定語(yǔ)后置句　(2)介賓短語(yǔ)后置句　(3)介賓短語(yǔ)后置句　(4)介賓短語(yǔ)后置句　(5)省略句，省略介詞“于”　(6)省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之”　(7)判斷句 7.翻譯下列文中的句子 (1)夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。 譯文：________________________________________________________________________ (2)向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 譯文：________________________________________________________________________ (3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)人們彼此相處，很快就度過(guò)一生。有的發(fā)自內(nèi)心，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談；有的把情懷寄托在所喜好的事物上，不拘形跡，放縱逍遙。 (2)以前感到歡快的事，頃刻之間就成了陳?ài)E，尚且不能不因?yàn)樗鹦闹械母杏|；何況壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最后終將以生命的結(jié)束為最終的結(jié)局。 (3)(我)本來(lái)知道把死和生看做一樣是荒誕不經(jīng)的，把長(zhǎng)壽和夭折等同起來(lái)是憑空編造的。 三、名言警句 1.課文名句 (1)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 (2)此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。 (3)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 (4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 2.課外名句——有關(guān)“生死”的名句 (1)茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戍登程口占示家人》 (2)寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！嵥夹ぁ懂嬀铡? (3)人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報(bào)任安書(shū)》 (4)人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》 (5)捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》 一、作者簡(jiǎn)介 王羲之(321—379)，東晉著名書(shū)法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會(huì)稽山陰。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。他卓越的書(shū)法藝術(shù)獲得了后世的普遍贊揚(yáng)，人稱“書(shū)圣”。他書(shū)寫的《蘭亭集序》，筆法妍麗勁健，為千古書(shū)家之范，被稱為“天下第一行書(shū)”。著有《王右軍集》。 二、背景展示 東晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)，共得37篇。王羲之將這些詩(shī)句匯集起來(lái)，結(jié)為《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字，原來(lái)無(wú)題目，今題“蘭亭集序”是后人所加。 三、文學(xué)常識(shí) 1.永和：東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號(hào)，從公元345年356年，共12年。 2.禊事：古代習(xí)俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月初三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。 3.流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯子停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。 文白對(duì)譯 但凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以沉淀人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗蒙蔽的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心靈恢復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過(guò)眼云煙。千年往事的蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂(lè)事，也是一次人格與精神境界的升華?！皶?shū)圣”王羲之從這次盛會(huì)中體悟到了什么呢？他想通過(guò)這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》吧！ (1)在圖示中“記敘、抒情、說(shuō)明”后的空缺處分別填上相關(guān)內(nèi)容(每個(gè)空格限四個(gè)字)。 (2)在最右邊的空缺處分別填上表示作者情感變化的一個(gè)字。 答案?、偬m亭盛況　②人生感慨?、圩餍蚰康摹、軜?lè)?、荼? 1.本文是一篇書(shū)序，從文中哪些內(nèi)容可以看出來(lái)？本文最能表現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子是哪一句？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由、作詩(shī)情形、成書(shū)經(jīng)過(guò)和本書(shū)的意義。 (2)死生亦大矣。 2.作者寫蘭亭的景色時(shí)突出了什么特征？與作者的“情”有何關(guān)系？ 答：________________________________________________________________________ 答案　文章寫蘭亭的景色突出了“淡雅”的特征，陰歷三月的江南，山澗水渚之間，綠樹(shù)成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已：一切盡顯淡雅。而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。 3.在本文中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對(duì)人生的哪種看法？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)開(kāi)頭寫宴集之樂(lè)，而后由宴集想到人生，想到人生苦短，不禁“痛”從中來(lái)；接著作者批判當(dāng)時(shí)流行的人生虛無(wú)的消極態(tài)度，慨嘆死生的重大意義，從而發(fā)出深沉的悲嘆，文章由生之樂(lè)而轉(zhuǎn)向死之痛；最后以悲嘆作結(jié)，感情起伏有致，情真意切。(2)雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度，也沒(méi)有得出通達(dá)徹悟的解釋，但在情感的變化過(guò)程中，暗含著作者對(duì)人生的眷戀與熱愛(ài)，是敢于直面人生、客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。 4.文中有一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，你對(duì)這句話是怎樣理解的？ 答：________________________________________________________________________ 答案　東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲權(quán)貴。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于流水，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪里。他們認(rèn)為，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”，“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。我也認(rèn)為，生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)，生有各種各樣的生，有人活得窩窩囊囊，有人活得志得意滿；死也有各種各樣的死，有人死得默默無(wú)聞，有人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢？正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓自己的生命輕易地悄悄逝去。 王羲之在《蘭亭集序》中感慨“老之將至”，人生無(wú)常，情調(diào)有些低沉，你覺(jué)得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(觀點(diǎn)一)有些消極。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而來(lái)，詢古問(wèn)今，由己悲人。古人、今人都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都避免不了生命殞滅的規(guī)律，魏晉時(shí)代，士大夫多崇尚老莊哲學(xué)，意志消沉，不思進(jìn)取，這對(duì)王羲之不會(huì)沒(méi)有影響。 (觀點(diǎn)二)悲嘆并不等于悲觀。文章由欣賞良辰美景、流觴曲水而引發(fā)樂(lè)與憂、生與死的感慨，“情隨事遷，感慨系之”，愉悅閑適的情緒頓時(shí)轉(zhuǎn)向激蕩，流露出一絲感傷情緒，但到篇末，進(jìn)一步探求生命的意義和價(jià)值，產(chǎn)生了珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考，又趨于平靜。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文流傳后世，以承襲前人，啟示來(lái)者。 景物描寫 王羲之在《蘭亭集序》中的景物描寫很有特色。在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦只言其“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。 技巧點(diǎn)撥 我們?nèi)绾尾拍茏尵拔锩鑼懹懈刑厣兀? 第一，抓住景物的特征，全面細(xì)致地觀察和刻畫。 第二，把握寫景順序，寫出層次。描寫景物的順序通常有兩種：時(shí)間順序和空間順序。 第三，展開(kāi)合理想象。 第四，融情于景，情景交融。 最后，要注意精心錘煉語(yǔ)言。 遷移運(yùn)用 請(qǐng)你寫幾段文字，描述自己印象深刻的景物。不少于300字。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)為了看日出，我常常早起，那時(shí)天還沒(méi)有大亮，周圍非常清靜，船上只有機(jī)器的響聲。 天空還是一片淺藍(lán)，很淺很淺的。轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢地在擴(kuò)大它的范圍，加強(qiáng)它的亮光。我知道太陽(yáng)要從天邊升起來(lái)了，便不轉(zhuǎn)眼地望著那里。 果然過(guò)了一會(huì)兒，在那個(gè)地方出現(xiàn)了太陽(yáng)的小半邊臉，紅是真紅，卻沒(méi)有亮光。這個(gè)太陽(yáng)好像負(fù)著重荷似的一步一步、慢慢地努力上升，到了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色紅得非常可愛(ài)。一剎那間，這個(gè)深紅的圓東西，忽然發(fā)出了奪目的亮光，射得人眼睛發(fā)痛，它旁邊的云片也突然有了光彩。 有時(shí)太陽(yáng)走進(jìn)了云堆中，它的光線卻從云里射下來(lái)，直射到水面上。這時(shí)候要分辨出哪里是水，哪里是天，倒也不容易，因?yàn)槲揖椭豢匆?jiàn)一片燦爛的亮光。 有時(shí)天邊有黑云，而且云片很厚，太陽(yáng)出來(lái)，人眼還看不見(jiàn)。然而太陽(yáng)在黑云里放射的光芒，透過(guò)黑云的重圍，替黑云鑲了一道發(fā)光的金邊。后來(lái)太陽(yáng)才慢慢地沖出重圍，出現(xiàn)在天空，甚至把黑云也染成了紫色或者紅色。這時(shí)候發(fā)亮的不僅是太陽(yáng)、云和海水，連我自己也成了明亮的了。 這不是很偉大的奇觀嗎？ 1.課本素材 點(diǎn)擊文本　王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@表達(dá)了作者對(duì)人生的深沉思考：生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。 運(yùn)用示例　人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。死亡是如此強(qiáng)大而不可抗拒，個(gè)體生命在它面前顯得如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)：“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了?！蓖豸酥沁@樣的詩(shī)人。他深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡從從容容中書(shū)寫出生命價(jià)值的箴言。 2.課外素材 史鐵生：在死神眼下笑看生死 史鐵生21歲因冰雹凍雨，致雙腿殘疾，后來(lái)又不幸患上尿毒癥。59年的生命歷程，他近40年在輪椅病榻上度過(guò)。他的生命總徘徊于泥沼，躑躅于低谷。壞掉的腎臟全靠透析維持。常年的透析，無(wú)窮盡的針刺，血管成了蚯蚓狀，軀體猶如蜂窩。但殘酷的病魔沒(méi)磨滅其意志，困苦的生活未困頓其精神，史鐵生不懈地讀書(shū)、思考、寫作，始終堅(jiān)持、堅(jiān)守、堅(jiān)忍不拔。他說(shuō)：“生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗和悲壯……從不屈中獲得驕傲，從苦難里提取幸福，從虛無(wú)里創(chuàng)造意義?！庇袌?jiān)韌壯行，生命怎能不挺立挺拔？他達(dá)觀到超脫，指引自己的人生路徑：“左右蒼茫時(shí)，總也得有條路走，這路又不能再用腿去趟，便用筆去找。”他在作品里思考著生與死、殘缺與愛(ài)、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，并展現(xiàn)了他自己如何在生活中活出了意義，這些或許都是他過(guò)往的經(jīng)歷留給他的精神財(cái)富。他曾表示：“對(duì)待生死我選擇一種樂(lè)觀的態(tài)度，讓我如此幽默地看待生死還得感謝卓別林。” 選材感言　數(shù)十年間，史鐵生在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想，度過(guò)了絕望而迷茫的青年時(shí)光，也成熟了他中年的深沉思想。在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》和散文《病隙碎筆》中，他思考著生與死、殘缺與愛(ài)、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等人生問(wèn)題，這些關(guān)于生死、關(guān)于生命、關(guān)于生活的透徹思考，都是他留給文學(xué)界和讀者的精神財(cái)富。他的寫作意義和價(jià)值，已經(jīng)超越了文學(xué)本身。透過(guò)他的文字，我們可以思考的東西有很多，他作為一個(gè)殘疾人，遠(yuǎn)比健全人思索得更寬廣、更透徹。他超脫，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注對(duì)生命意義的終極思考。 永和九年的那場(chǎng)醉 祝　勇 東晉永和九年的暮春，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，同朋友在山陰蘭亭舉行了一次聲勢(shì)浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)。酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上，寫下一篇《蘭亭集序》。 1 600多年后，我們依然能夠呼吸到那年春天的明媚。東晉時(shí)代的郊游，暢飲，酣歌，書(shū)寫，都變得輕快起來(lái)，少了“建安七子”“竹林七賢”的曲折和吞咽，連呼吸吐納都通暢許多。王羲之到了蘭亭，才算是找到了真正的自己，或者說(shuō)，就在王羲之仕途困頓之際，那份從容、淡定、逍遙，正在會(huì)稽山陰之蘭亭，等待著他。 曲水流觴式的風(fēng)雅，讓后世許多帝王將相艷羨不已，紛紛效仿，而王羲之最向往的，卻是拯救社稷蒼生的功業(yè)。他曾官至?xí)鼉?nèi)史、右軍將軍，但官場(chǎng)的渾濁，容不下一個(gè)清風(fēng)白袖的文人書(shū)生。他，入世，卻不按官場(chǎng)的既定方針辦，他不倒霉，誰(shuí)倒霉呢？果然，王羲之被官場(chǎng)風(fēng)暴，徑直吹到會(huì)稽。 離開(kāi)政治漩渦建康，讓他既失落，又欣慰。他離自己的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，卻離自然越來(lái)越近。和朋友們相約雅集的那一天，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，所有的刀光劍影都被隱去了，歲月被這縷陽(yáng)光抹上一層淡金的光澤。唯有此時(shí)，人才能沉下來(lái)，呼應(yīng)著自然的啟發(fā)，想些更玄遠(yuǎn)的事情，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。從這文字里，我們看到王羲之焦灼的表情終于松弛下來(lái)。我們看見(jiàn)了他的側(cè)臉，被蟬翼般細(xì)膩和透明的陽(yáng)光包圍著，那樣的柔和。他忽然間沉默了，面對(duì)天地自然，面對(duì)更加深邃的時(shí)空，他對(duì)生命有了超越功利的思考，那份快樂(lè)自不必說(shuō)，而他的憂傷，則是緣于這份“樂(lè)”，來(lái)得快，去得也快，因?yàn)槿说纳?，就如這暮春里的落花，無(wú)論怎樣燦爛，轉(zhuǎn)眼之間，也會(huì)消逝得無(wú)影無(wú)蹤。 死亡是對(duì)生命最大的限制，在這個(gè)限制面前，王羲之瀟灑不起來(lái)?！短m亭集序》里文字開(kāi)始時(shí)還是明媚的，是被陽(yáng)光和山風(fēng)洗濯的通透，是呼朋喚友、無(wú)事一身輕的輕松，但寫著寫著，調(diào)子卻陡然一變，文字變得沉痛起來(lái)，那是因?yàn)閷?duì)生命的追問(wèn)到了深處，便是悲觀，是一種與生俱來(lái)、又無(wú)法擺脫的孤獨(dú)?！短m亭集序》寥寥三百二十四字，把一個(gè)東晉文人的復(fù)雜心境一層一層地剝給我們看。莊嚴(yán)繁華的背后，是永遠(yuǎn)的凄涼。打動(dòng)人心的，是美，更是這份凄涼。 唐太宗癡迷于《蘭亭集序》，重要的原因就在于它道出了人生的大悲慨，觸及了他最敏感的那根神經(jīng)，就是存在與虛無(wú)的問(wèn)題。唐太宗以他的自私，把王羲之《蘭亭集序》的真跡帶走了，令后世文人陷入永久的嘆息中而不能自拔。 但人們依然想把它“追”回來(lái)，他們發(fā)明了一種新的方式去“追”，那就是臨摹。 歷朝歷代，太多的書(shū)者，都加入到浩浩蕩蕩的臨摹陣營(yíng)中，他們密密麻麻地站在一起，仿佛依次傳遞著一則古老的寓言。但這并非機(jī)械的重復(fù)，而是在復(fù)制中，滲透進(jìn)自己的風(fēng)格和時(shí)代的審美趣味。于是《蘭亭集序》借用了一代又一代人的手，反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行著表達(dá)，王羲之的《蘭亭集序》，像一個(gè)人一樣，經(jīng)歷著成長(zhǎng)，蛻變，新陳代謝的過(guò)程。世界上沒(méi)有一種文化，像中國(guó)文化這樣陷入深深的文字崇拜。這種崇拜，通過(guò)對(duì)《蘭亭集序》的反復(fù)摹寫，復(fù)制，表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。 公元6世紀(jì)的一天，一個(gè)叫周興嗣的員外侍郎接到梁武帝的圣旨，要他從王羲之書(shū)法中選取1 000個(gè)字，編纂成文，要求是這1 000個(gè)字不得有所重復(fù)，周興嗣煞費(fèi)苦心，終于完成了任務(wù)，中國(guó)歷史上有了第一篇《千字文》。從此開(kāi)始，每代人開(kāi)蒙之際，都會(huì)讀到這樣的文字：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏……”瑯瑯的誦讀之聲，一直延續(xù)至今，從未中斷。每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)的起始階段，都會(huì)與那個(gè)遙遠(yuǎn)的王羲之相遇，王羲之的字，也成為每一代中國(guó)人的必修課，貫注到中國(guó)人的生命記憶和知識(shí)體系中。 《蘭亭集序》，一頁(yè)古老的紙張，就這樣形成了一條漫長(zhǎng)的鏈條，在歲月的長(zhǎng)河中環(huán)環(huán)相扣，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，《蘭亭集序》早已不再是一件孤立的作品，而成為一個(gè)藝術(shù)體系。它讓我們意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的有機(jī)體，有著超強(qiáng)的生長(zhǎng)能力?！短m亭集序》的流傳過(guò)程，與中國(guó)人的時(shí)間觀和生命觀完全同構(gòu)——每一次死亡，都只不過(guò)是新一輪生命的開(kāi)始。 王羲之或許不會(huì)想到，正是他對(duì)良辰美景的流連與哀悼，對(duì)生命流逝、死亡降臨的愁緒，使一紙《蘭亭集序》從時(shí)間的囚禁中逃亡，獲得了自由和永生。如果說(shuō)時(shí)間是流水，那么這一連串的《蘭亭集序》就像曲水流觴，酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要端起這只杯盞，用古老的韻腳抒情，而那新的抒情者，不過(guò)是又一個(gè)王羲之而已。死去的王羲之，就這樣在以后的朝代里，不斷地復(fù)活。 由此我產(chǎn)生了一個(gè)奇特的想象——有無(wú)數(shù)個(gè)王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也從一個(gè)王羲之的手中，輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)王羲之的手中。這不是醉話，也不是幻覺(jué)，既然《蘭亭集序》可以被復(fù)制，王羲之為何不能被復(fù)制？王羲之身后那些接踵而來(lái)的臨摹者，難道不是死而復(fù)生的王羲之？大大小小的王羲之、長(zhǎng)相不同的王羲之、來(lái)路各異的王羲之，就這樣在時(shí)間深處摩肩接踵。很多年后，我來(lái)到會(huì)稽山陰之蘭亭，迎風(fēng)坐在那里，一扭身，就看見(jiàn)了王羲之，他笑著，把一支筆遞過(guò)來(lái)。這篇文章，就是用這支筆寫成的。(摘自祝勇《故宮的風(fēng)花雪月》，東方出版社出版) 讀后啟悟　王羲之的《蘭亭集序》值得稱道的地方很多，人們一般從文學(xué)及書(shū)法的角度來(lái)探討其魅力與意義，本文雖然也大略談及了《蘭亭集序》文本中所透露出的生死觀，也簡(jiǎn)要梳理了這幅書(shū)法作品對(duì)后世的巨大影響，但此文的重心并不在此，本文以此為介質(zhì)，探討了中國(guó)文化的成長(zhǎng)、蛻變及新陳代謝的過(guò)程。王羲之用《蘭亭集序》表達(dá)出自己對(duì)生死的深刻認(rèn)識(shí)，他的思考引發(fā)后人對(duì)人生的思考，后人在此基礎(chǔ)上融入了個(gè)人感受和時(shí)代審美，使這種思考延續(xù)、發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要組成部分。作者能跳出一般人看待《蘭亭集序》的思維窠臼，從大文化的視角重新審視這篇作品對(duì)于中國(guó)文化的意義，體現(xiàn)出了作者的匠心獨(dú)具。 傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀關(guān)系之十二——友善 1.[名句]民，吾同胞；物，吾與也?！彼螐堓d《正蒙乾稱》 [譯文]百姓，都是我的兄弟姊妹；萬(wàn)物，與我都是天地所生。 [解讀]張載是北宋時(shí)期儒家學(xué)者，發(fā)揚(yáng)儒家的仁義修身等思想，主張將自我的完善與對(duì)社會(huì)的使命相結(jié)合，提出了著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子語(yǔ)錄語(yǔ)錄中》)的人生理想，為后世所推崇。《正蒙》是張載用以闡述哲學(xué)理論的著作，其中《乾稱》中的部分文字，通過(guò)闡發(fā)天地萬(wàn)物為一體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的培養(yǎng)要從個(gè)體向家庭推廣，并進(jìn)而影響社會(huì)。這篇文字被張載刻在其教育學(xué)堂的西面墻壁上，因此又稱《西銘》。在他看來(lái)，天地萬(wàn)物既然是一體，因此人與人之間就應(yīng)當(dāng)相互友善對(duì)待，相親相愛(ài)，這樣才是天地的本來(lái)狀態(tài)，人類也才會(huì)有更好的發(fā)展。這一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化影響極大，近代的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都對(duì)之有所繼承和發(fā)揚(yáng)。 2.[名句]交善人者道德成，存善心者家室寧，為善事者子孫興。 ——明方孝孺《幼儀雜箴二十首柱銘》 [譯文]和善良的人交友能夠提升自己的道德，心存善念的人家族能夠和諧安寧，做善事的人子孫能夠繁衍興盛。 [解讀]明代大學(xué)者方孝孺，因?yàn)榫砣肓嗣鞒勺嬷扉徒ㄎ牡壑煸蕿傻恼?quán)爭(zhēng)奪，成為政治犧牲品，被奪取政權(quán)的朱棣“滅十族”，制造了當(dāng)時(shí)的大慘案。他之所以能夠在政權(quán)更替中堅(jiān)決擁護(hù)朱允炆的“正統(tǒng)”信念，正是由儒家思想的道義觀所決定的。胡適先生曾高度評(píng)價(jià)：“方孝孺是明初一個(gè)了不起的人。我們的圣人孔夫子在二千五百年前，就提倡‘有殺身以成仁，毋求生以害仁’，這是我們的傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，為獨(dú)立的思想、獨(dú)立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個(gè)人。”方孝孺認(rèn)為好人會(huì)有好報(bào)，雖然他的人生結(jié)局悲慘，但他的美名傳揚(yáng)千古，“計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，這正是善良的終極價(jià)值。 一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè) 1.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　A項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”/用在主謂之間的助詞，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)均為代詞。C項(xiàng)目的連詞，用來(lái)/介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)“所”與后面的“以”合成一詞，表示憑借，可譯為“用來(lái)……”/“所”為助詞，與動(dòng)詞“遇”構(gòu)成名詞性的“所”字結(jié)構(gòu)。 2.下列句子中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 B.所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛 C.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 D.是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢 答案　D 解析　A項(xiàng)“一”“齊”均為意動(dòng)用法。B項(xiàng)“游”“騁”均為使動(dòng)用法。C項(xiàng)“賢”“少”“長(zhǎng)”均為形容詞用作名詞。 3.下列句子中加點(diǎn)的詞，古今意義相同的一項(xiàng)是(　　) A.或取諸懷抱 B.情隨事遷，感慨系之矣 C.夫人之相與，俯仰一世 D.引以為流觴曲水，列坐其次 答案　B 解析　A項(xiàng)古義：內(nèi)心的想法。今義：抱在懷里；胸前。C項(xiàng)古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。D項(xiàng)古義：它(曲水)的旁邊。今義：次第較后，第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。 4.對(duì)下列文言句式的判斷，有誤的一項(xiàng)是(　　) A.仰觀宇宙之大(定語(yǔ)后置句) B.亦將有感于斯文(介賓短語(yǔ)后置句) C.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介賓短語(yǔ)后置句) D.當(dāng)其欣于所遇(定語(yǔ)后置句) 答案　D 解析　應(yīng)是介賓短語(yǔ)后置句，即“于所遇欣”。 5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)《蘭亭集序》中形容群英薈萃、人才濟(jì)濟(jì)的興旺景象的句子是“______________，______________”。 (2)文中寫人們的情感會(huì)隨著事物的變化而變化，也會(huì)對(duì)曾經(jīng)所得到或喜愛(ài)的事物產(chǎn)生厭倦進(jìn)而產(chǎn)生感慨的句子是“______________，____________________”。 (3)文中論述“把生死視為等同、壽夭看做一樣本就是虛妄荒誕”的觀點(diǎn)的句子是“________________________，________________________”。 答案　(1)群賢畢至　少長(zhǎng)咸集　(2)情隨事遷　感慨系之矣　(3)固知一死生為虛誕　齊彭殤為妄作 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面的文言文，完成6～9題。 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同　　　　 殊：不同 B.每覽昔人興感之由 由：原因 C.未嘗不臨文嗟悼 臨：誦讀 D.所以興懷，其致一也 致：情趣 答案　C 解析　臨：面對(duì)。 7.下列句子中加點(diǎn)的“以”字，與“猶不能不以之興懷”中的“以”字意義相同的一項(xiàng)是(　　) A.以刀劈狼首 B.臣乃得有以報(bào)太子 C.以其無(wú)禮于晉 D.皆以美于徐公 答案　C 解析　C項(xiàng)與所給句子中的“以”都是“因?yàn)椤钡囊馑肌項(xiàng)拿，用。B項(xiàng)連詞，表目的，來(lái)。D項(xiàng)認(rèn)為。 8.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“永和九年”是用年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年，“歲在癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年。這一年是東晉穆帝確定“永和”年號(hào)的第九年，也是癸丑年。 B.絲竹管弦，是中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，故有時(shí)人們用“絲竹管弦”代指音樂(lè)，如文中“雖無(wú)絲竹管弦之盛”一句。 C.“齊彭殤為妄作”中的“彭”即彭祖。相傳彭祖高壽，曾活到八百歲，在中國(guó)文化里，“彭祖”也就成了長(zhǎng)壽的代名詞。 D.“流觴曲水”是古代文人中盛行的一種高雅的游藝項(xiàng)目，后成為一種獨(dú)特的文人文化。它規(guī)定了活動(dòng)的具體時(shí)間為“暮春之初，癸丑之日”。 答案　D 解析　并沒(méi)有規(guī)定該活動(dòng)時(shí)間必須是“暮春之初，癸丑之日”。 9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)此地有崇山峻嶺，茂林修竹。 譯文：________________________________________________________________________ (2)所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹(shù)林和竹叢。 (2)借以用來(lái)放眼四望、舒展胸懷的(景觀)，(都)足夠用來(lái)讓人盡情享受視聽(tīng)的愉悅，實(shí)在快樂(lè)啊。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，曠首創(chuàng)其議。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。 羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。 嘗至門生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢邪。”姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類也。每自稱“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也”。曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！? 時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽以母喪居郡境羲之代述止一吊遂不重詣述每聞角聲謂羲之當(dāng)候己輒灑掃而待之如此者累年而羲之竟不顧述深以為恨及述為揚(yáng)州刺史，將就征，周行郡界，而不過(guò)羲之。及述蒙顯授，羲之恥為之下，遣使詣朝廷，求分會(huì)稽為越州。行人失辭，大為時(shí)賢所笑。述后檢察會(huì)稽郡，辯其刑政，主者疲于簡(jiǎn)對(duì)。羲之深恥之，遂稱病去郡。(選自《晉書(shū)王羲之傳》) 10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A.述先為會(huì)/稽以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣述/每聞角聲/謂羲之當(dāng)候己/輒灑掃而待之/如此者累年而/羲之竟不顧/述深以為恨/ B.述先為會(huì)稽/以母喪居/郡境羲之代述/止一吊/遂不重詣/述每聞角聲謂/羲之當(dāng)候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧/述深以為恨/ C.述先為會(huì)稽/以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣/述每聞角聲/謂羲之當(dāng)候己/輒灑掃而待之/如此者累年/而羲之竟不顧/述深以為恨/ D.述先為會(huì)稽/以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣/述每聞角聲/謂羲之當(dāng)候己/輒灑掃/而待之如此者/累年而羲之竟不顧述/深以為恨/ 答案　C 解析　“會(huì)稽”是地名，不可以斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。“居郡境”意為居住在郡內(nèi)，為動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，不可以斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。“灑掃而待之”意為打掃庭院來(lái)等待王羲之，“如此者累年”意為這樣過(guò)了多年，故應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。故選C。 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.隸書(shū)，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期，西漢時(shí)發(fā)展成熟，是西漢時(shí)期通行的主要字體，隸書(shū)把小篆彎曲的線條改為平直的筆畫，字形進(jìn)一步簡(jiǎn)化，使書(shū)寫變得簡(jiǎn)便。 B.王右軍，指王羲之，因其官至右軍將軍，故稱。古時(shí)以官職稱呼其人是一種習(xí)慣，如杜甫被稱為杜工部，韓愈被稱為韓昌黎，王維被稱為王右丞，蘇軾被稱為蘇東坡等。 C.刺史，官職名。刺史制度是中國(guó)古代重要的地方監(jiān)察制度。刺史制度是維護(hù)皇權(quán)的有力手段，對(duì)于加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督和控制，發(fā)揮了重要作用。 D.郡，中國(guó)古代的行政區(qū)劃單位之一。始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦統(tǒng)一天下后設(shè)三十六郡，后漢起，郡成為州的下級(jí)行政單位。 答案　B 解析　韓愈的宗族原本是出于昌黎(今河北省昌黎縣)，因昌黎韓氏是望族，故后人稱他為韓昌黎；“東坡”是蘇軾的號(hào)。二者都不是官職。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.王羲之是司徒王導(dǎo)的侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的女婿。 B.王羲之不喜歡在京城，剛到浙江時(shí)，便有終老于此的念頭。曾與一群好友聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭宴飲集會(huì)，并親自作序來(lái)抒發(fā)自己的感受。 C.王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。 D.王羲之與王述感情上不合，等到王述得到顯要職位后，王羲之先是請(qǐng)求朝廷把自己由會(huì)稽調(diào)往越州，后來(lái)又稱病離開(kāi)了會(huì)稽郡。 答案　D 解析　“把自己由會(huì)稽調(diào)往越州”錯(cuò)，原文“求分會(huì)稽為越州”意為請(qǐng)求把會(huì)稽劃分到越州。 13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)時(shí)陳留阮裕有重名，亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。 譯文：________________________________________________________________________ (2)后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。 譯文：________________________________________________________________________ 答案　(1)陳留人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，而阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悅視為王家三位少年英才。 (2)后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生驚詫懊悔了好幾天。 參考譯文 王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的侄子。父親王曠，是淮南太守。晉元帝渡過(guò)長(zhǎng)江，是王曠最先提出建議的。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么奇特之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情耿直而著稱，還特別擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱為古今第一人，人們稱贊他的書(shū)法筆勢(shì)像浮云一樣輕盈，像驚龍一樣強(qiáng)勁。他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，而阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悅視為王家三位少年英才。有一次，太尉郗鑒派門生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo)，想在王家子弟中選女婿，王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里去看王家子弟。門生回去后，對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò)，可是一聽(tīng)到有信使來(lái)，都顯得拘謹(jǐn)不自然。只有一個(gè)人坐在東床上，袒腹而食，好像不知道這回事一樣?！臂b說(shuō)：“這正是我要選的佳婿啊！”一打聽(tīng)，原來(lái)是王羲之，于是郗鑒就把女兒嫁給了他。 王羲之向來(lái)喜歡服食丹藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江時(shí)，便有終老于此的念頭。會(huì)稽山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，很多名士都住在這里，謝安未做官時(shí)也住在這里。還有孫綽、李充等人，都以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與王羲之情投意合。王羲之曾和一群好友在會(huì)稽山陰的蘭亭宴飲集會(huì)，并親自作序，來(lái)抒發(fā)自己的志向。 有一次，他到學(xué)生家去，看見(jiàn)人家的幾案潔凈光滑，就在上面寫起字來(lái)，一半楷書(shū)，一半草書(shū)。后來(lái)那位學(xué)生的父親無(wú)意中把這些字給刮去了，他的學(xué)生驚詫懊悔了好幾天。他又曾經(jīng)在蕺山看見(jiàn)一個(gè)老婦人拿著六角扇在叫賣。王羲之就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個(gè)字。老婦人開(kāi)始有些不高興。王羲之于是對(duì)老婦人說(shuō)：“只要說(shuō)是王右軍書(shū)寫的，就可以賣得一百錢了?！崩蠇D人照此一說(shuō)，許多人都爭(zhēng)著來(lái)買。又一天，老婦人又拿著扇子來(lái)，王羲之只是微笑而不肯再書(shū)寫了。王羲之的書(shū)法被世人推崇，就像這樣??！王羲之常自稱“我的書(shū)法和鐘繇相比，可以說(shuō)不相上下；和張芝的草書(shū)相比，也應(yīng)該居于前列”。又曾經(jīng)給人寫信說(shuō)：“張芝臨池學(xué)寫字，池水都變成黑色的了，如果天下人像他那樣沉迷于書(shū)法，也不一定比他差?！? 當(dāng)時(shí)驃騎將軍王述從小就有很好的聲譽(yù)，與王羲之齊名，但王羲之卻非?？床黄鹚虼硕瞬缓?。王述先在會(huì)稽任職，因?yàn)槟赣H去世，就居住在郡內(nèi)為母親守喪，王羲之來(lái)接替他的職務(wù)，而且他只到王述家吊唁過(guò)一次，就再也不登門了。王述每次聽(tīng)到外面有號(hào)角聲，總以為是王羲之來(lái)看望自己，就連忙打掃庭院來(lái)等待王羲之。這樣過(guò)了多年，而王羲之終究沒(méi)來(lái)拜訪，王述因此非常怨恨他。等到王述做揚(yáng)州刺史，在前去上任之前，整個(gè)會(huì)稽郡都轉(zhuǎn)遍了，唯獨(dú)不去拜訪王羲之。等到王述得到顯要的職位，王羲之以做他的下屬為恥，于是派遣使者到朝廷，請(qǐng)求把會(huì)稽劃分到越州。使者言語(yǔ)不當(dāng)，深為當(dāng)時(shí)的賢人所笑。王述后來(lái)到會(huì)稽郡考察，對(duì)其刑律、政令都要考核，主簿疲于應(yīng)付。王羲之深以為恥，于是稱病離開(kāi)了會(huì)稽郡。