《2019-2020年人教語文選修《中外戲劇名作欣賞》索?？死账埂抖淼移炙雇酢穫湔n資料 .doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年人教語文選修《中外戲劇名作欣賞》索福克勒斯《俄狄浦斯王》備課資料 .doc（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年人教語文選修《中外戲劇名作欣賞》索?？死账埂抖淼移炙雇酢穫湔n資料 內(nèi)容梗概 忒拜城邦瘟疫肆虐，人們聚集到王宮前向國王俄狄浦斯乞援。俄狄浦斯曾用智謀殺死獅身人面的怪獸，娶了先王的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜國王。為了挽救城邦，他派妻舅克瑞翁到阿波羅神廟乞求神示。克瑞翁帶回了神示──只有嚴懲殺害先王拉伊俄斯的兇手，瘟疫才會消除，并提議請教先知特瑞西阿斯，但先知卻不肯說出兇手是誰。俄狄浦斯用言語激他，先知才說出俄狄浦斯就是兇手，于是兩人發(fā)生了激烈的爭吵。俄狄浦斯進而懷疑克瑞翁與先知串通謀奪王位，和克瑞翁在宮前對質(zhì)。 王后伊俄卡斯忒聞聲而出，責怪兩人爭吵不合時宜，遣走了兄弟，又用親身經(jīng)歷來勸慰丈夫——當年神示說拉伊俄斯將死在他們的親生兒子手中，可后來他在三岔路口被一伙強盜所殺，而他們的兒子出生不到三天就被釘住腳跟丟棄了?？梢娤戎脑挷豢上嘈?。俄狄浦斯聞言大驚失色，他詳細詢問了先王被害的情形，請求王后務必找到那個唯一幸存的侍從。俄狄浦斯披露了自己本是科任托斯國王的兒子，為了躲避殺父娶母的命運而浪跡天涯，曾在傳說中國王遇害的地方殺過一伙不講理的路人。只要證實殺先王的兇手，就可以真相大白。 恰逢此時，科任托斯城的報信人帶來了老國王死亡的消息。王后欣喜地告訴俄狄浦斯他所害怕的事永遠不會應驗了。報信人為安慰俄狄浦斯，說出他并非科任托斯國王親生，而是自己從拉伊俄斯的一個牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給國王撫養(yǎng)的。這孩子當時兩只腳跟被鐵釘釘在一起。伊俄卡斯忒徒然面容慘白，明白了一切。她絕望地沖進宮，一邊悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。 牧人被帶來與報信人對質(zhì)，被迫說出實情：俄狄浦斯就是那個命中注定要殺父娶母的孩子。一切都應驗了。俄狄浦斯瘋狂地叫著沖進臥房，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，刺瞎自己的雙眼。他把兩個女兒托付給克瑞翁，按自己的詛咒自我放逐異邦。 研究綜述 1934年，《俄狄浦斯王》第一個中譯本在商務印書館誕生，譯者是羅念生。1953年，羅念生重新整理譯稿，由人民文學出版社出版了《索福克勒斯悲劇兩種》。之后《光明日報》、《文匯報》、《戲劇》等報刊雜志陸續(xù)刊登了一些篇幅不長的文章介紹古希臘戲劇和悲劇詩人，如廖可兌先生的《論古希臘戲劇》、羅念生的《古希臘戲劇的演出》。早期評論側(cè)重于介紹詩人、劇情和悲劇演出方式。直到1979年廖可兌的《西歐名劇講座第一講——索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》出現(xiàn)，中國才開始深入研究該劇的戲劇藝術(shù)，由此關(guān)于該劇的評論研究也由零散的筆記式評論過渡到專題研究。1986年6月中央戲劇學院在第二界國際古希臘戲劇節(jié)上成功演出了《俄狄浦斯王》，引起了戲劇界對該劇的深入理論研究，主要論文有《關(guān)于〈俄狄浦斯王〉的導演分析與構(gòu)思》（羅錦鱗 《戲劇》1986年7月）、《朝圣者的自白》（李利宏《戲劇》1986年7月）等。這些評論大多從戲劇表演角度來探討該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題思想、語言風格等專題。到了90年代，許多學者引進了國外研究該劇的思路和方法，從弗洛伊德性心理學、象征主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代主義文學批評視角對該劇的結(jié)構(gòu)主題人物形象等各方面加以分析，發(fā)表了數(shù)十篇論文。與此同時，相關(guān)的國內(nèi)外研究資料集也相繼出版，如《論古希臘悲劇》（羅念生著）、《古希臘三大悲劇家研究》（陳洪文 水建馥選編）等。 如上所述，關(guān)于《俄狄浦斯王》的研究主要集中在戲劇結(jié)構(gòu)、悲劇主題、人物形象塑造和語言表達這幾個方面。 關(guān)于該劇的戲劇結(jié)構(gòu)，羅念生贊同亞里士多德的評價，稱“這劇的結(jié)構(gòu)十分復雜、緊湊、完美，在古代被稱為戲劇中的典范”。他說“他（詩人）最講究情節(jié)的整一，重視戲劇內(nèi)部的有機聯(lián)系。他的悲劇結(jié)構(gòu)復雜嚴密而又和諧，情節(jié)越來越緊張，劇中沒有閑筆、沒有斷線的地方?！?在《論古希臘悲劇》一書中羅念生仔細分析了俄狄浦斯身世之謎和追查兇手兩條線索的穿插發(fā)展之后，指出：“《詩學》中論述悲劇情節(jié)的‘突轉(zhuǎn)’和‘發(fā)現(xiàn)’這一對概念是以此劇為最好的‘發(fā)現(xiàn)’——即與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的‘發(fā)現(xiàn)’?！睂W術(shù)界一般都贊同羅先生的這一分析。而在此基礎(chǔ)上李萬遂從結(jié)構(gòu)主義視角進一步研究該劇的戲劇沖突：“沖突就是二項對立……《俄狄浦斯王》劇中的情節(jié)是由幾個激烈的沖突構(gòu)成……其情節(jié)結(jié)構(gòu)是一個二項對立的序列”，并指出“該劇情節(jié)中的重要事件、重要情節(jié)、敘事時間都是二項對立的?！@不僅大大增強了該劇的藝術(shù)感染力，而且利用倒敘手法產(chǎn)生‘過去’與‘現(xiàn)在’的對立，揭示出俄狄浦斯的雙重身份，使全劇產(chǎn)生令人不寒而栗的奇特的藝術(shù)效果”。他認為，二項對立是構(gòu)成《俄狄浦斯王》全局情節(jié)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。總體來看，國內(nèi)評論界一致贊賞該劇的倒敘手法巧妙地延伸了情節(jié)發(fā)展的時間和空間，在時空穿插交錯中，加入暗示、對比、懸念、意外、陡轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)等編劇技巧，形成一浪高過一浪的情節(jié)發(fā)展節(jié)奏，推動情節(jié)達到高潮。但幾乎所有評論都避開了“不近情理的情節(jié)”——俄狄浦斯當了十幾年忒拜國王卻不知道先王被害的情形。這個由亞里士多德提出的疑問雖然在國內(nèi)外長期以來經(jīng)過評論界多次討論和戲劇家的改編，都沒找到能自圓其說的定論。 其次，就該劇的主題是否是命運，悲劇詩人對命運有哪些認識，如何面對命運等問題，國內(nèi)研究學者的意見不盡相同。首先，關(guān)于俄狄浦斯王為什么會殺父娶母，大多數(shù)學者不贊同弗洛伊德的解釋——戀母情節(jié)，同時也少有人支持亞里士多德的“過失說”，而傾向于這是真正的悲劇命運。羅念生說：“這劇寫人的意志和命運的沖突，……在索?？死账箍磥?，命運不是具體的神，而是一種抽象的力量，一種邪惡的勢力?！彼昧恕抖淼移炙乖诳屏_諾斯》劇中的觀點，把俄狄浦斯的無意中犯下的罪歸于不可知的命運，并得出結(jié)論“俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運?！绷慰蓛断壬舱J為“該劇的主題是揭示這種命運問題。”1986年中戲演出了《俄狄浦斯王》后，對該劇的主題的理解產(chǎn)生了一些變化。該劇導演羅錦鱗撰文發(fā)表自己對該劇的理解和導演思路，他說：“該劇主題：人的意志——抗爭各種厄運與自責、自懲的主題。副主題：一、熱愛城邦、熱愛人民的愛國主義主題；二對人、對事不可簡單粗暴和主觀主義的主題；三、古希臘民主思想意識的主題，包括相信命運，又要求尊重人的意志；個人利益服從城邦利益，言論平等，人人均有發(fā)言權(quán)；法律面前人人平等……”而1992年李加倫發(fā)表的《神法崇拜與亂倫禁忌》一文認為，“俄狄浦斯正是既觸犯了‘神—法觀念’（注：弒父奪位），又違犯了‘亂倫禁忌’（注：娶母生子），才遭到如此的結(jié)局”。他把神法觀念和亂倫禁忌作為戲劇的主題，“索氏……其目的決不只在強調(diào)‘命運’觀念，而更重要的是在強調(diào)神祗的力量和人間法律的力量是不可抗拒的?！崩钊f遂先生則認為“該劇主題是人同命運二項對立”。在論文《神性意識與神性拯救萌芽》中，肖四新一方面把俄狄浦斯的罪歸結(jié)為“一種超越人之外的而人對之又不可抗拒的無法解釋的主宰人的力量”，一方面認為“人越是企圖通過理性與自由意志擺脫人的悲劇性處境，就越是制造了更大的災難。人越是企圖自救就越是陷入毀滅與虛無的深淵”，并且提出了“他救”的概念——“他救必須孕育于悲劇精神中，悲劇精神是在悲劇的主人公執(zhí)著地追求自己所肯定的價值的失敗、毀滅，乃至死亡中獲得的升華、超越與提高”，由此可見，學術(shù)界對該劇命運主題的解讀層層遞進，逐漸走向后現(xiàn)代主義文學批評方向。 國內(nèi)學術(shù)界普遍把索?？死账雇瞥鐬椤氨瘎≌Z言大師”。羅念生說：“他善于描寫人物，能用三言兩語把人物寫得栩栩如生……這種風格樸質(zhì)、簡潔、自然有力量?！边€有評論認為悲劇詩人增加了對話，讓舒緩的歌隊也直接參與戲劇沖突，同時運用似是而非的悖論、戲劇反諷、對比等修辭手法刻畫矛盾復雜的性格，增強藝術(shù)感染力，從而創(chuàng)造出形形色色具有鮮明個性的人物，并使人物性格成為戲劇的動力。亞里士多德曾指出：索?？死账故前凑杖藨斢械臉幼觼砻鑼懭宋?，也即描寫崇尚的理想的人——“具有堅強毅力、能忍受一般人所不能忍受的苦難，是有追求、有理想、有信念、并敢于抗爭的英雄人物”。但同時，悲劇英雄俄狄浦斯的形象也是一個“有血有肉、有豐富感情的活人。謙虛謹慎的美德同粗暴傲慢的秉性集于一身并形成鮮明的對比，他身上集合著水火不相容的兩種性情：多疑和坦蕩”。于是，這就進一步發(fā)現(xiàn)了英雄時代人的性靈和情感。研究發(fā)現(xiàn)，不僅是主人公身上有著矛盾的心理和雜糅的品質(zhì)，其他劇中人物也都有鮮明獨特的性格。他們身上體現(xiàn)出來的巨大張力和和諧的情感變化不僅僅是“單純”、“靜穆”和“樸素”所能描述的。它們?nèi)趨R在一起，形成了生氣勃勃、活潑健朗的和諧美。（杜衛(wèi)《論古希臘悲劇藝術(shù)的和諧美性質(zhì)》） 參考材料 1．羅念生：《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社1985年版。 2．陳洪文 水建馥選編：《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學出版社1986年版。 3．廖可兌：《索?？死账沟摹炊淼移炙雇酢怠罚稇騽W習》，1983年第2期。 4．李加倫：《神法崇拜與亂倫禁忌——對俄狄浦斯弒父娶母的另一種解讀》，《重慶師院學報》社哲版，1992年第4期。 5．肖四新：《神性意識與神性拯救的萌芽——一種對古希臘“命運悲劇”的解釋》，《外國戲劇研究》，2000年第3期。 6．李萬遂：《論〈俄狄浦斯王〉中的二項對立》，《外國文學研究》，1999年第3期。