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等待戈多（節(jié)選） 薩繆爾貝克特 教學目標 1、了解西方荒誕戲劇的概況以及《等待戈多》在戲劇歷史上的重大影響。 2、領會全劇的基本內容，理解作品的主題及其所表現的現代文明社會中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。本文所體現的深刻人生哲理。 3、理解節(jié)選部分中的戲劇語言、環(huán)境描寫、情節(jié)結構的荒誕特點。荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的差別。 教學重點[來 以“兩個流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。 教學難點 理解本劇人物夢囈之言和無聊動作所隱藏的人生痛苦。 教學課時：一課時 教學方法 了解內容，設計問題討論是較合適的教學方法，問題可以是：戈多是誰？為什么要等？ 教學用具 投影介紹有關貝克特及西方荒誕戲劇的概況，準備《等待戈多》戲劇片，事先讓學生觀看，印發(fā)有關作者和作品的介紹文字。] 預習要求 課前印發(fā)有關資料給學生，要求在上課前瀏覽一遍。 教學過程 一、導入語 從《大話西游》中的著名臺詞導入 1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕） 2、“愛一個人需要理由嗎？——不需要嗎？——需要嗎？…...”（語言的無意義） 3、“你真的想要嗎？如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧？”（語無倫次） 其實有很多事情在其表面的荒誕之下，內里卻有著令人信服的真實性與合理性。我們就來欣賞一出真正的荒誕劇《等待戈多》。 《等待戈多》一劇，1959年在巴黎上演，主要是因為此劇作者貝格特獲得了諾貝爾文學獎。但是我們用傳統(tǒng)的審美眼光看待該劇時，它又是那樣的不可理解，甚至是難以卒讀。難怪許多有經驗的理論家和觀眾都對此迷惑不解。據說一個演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說：我根本不知道演的是什么意思。這真是一個謎，又不是一個謎。讓我們打開書本。 ☆xx年福建省高考作文題 創(chuàng)新思維課上，同學們討論熱烈、發(fā)言踴躍，其中最能引起師生共同關注的話題有：先挑出3個比較有意思的話題： ①諸葛亮草船借箭不足十萬支 ②戈多今天已經來了 ③留一點空白 這三個話題引發(fā)你怎樣的想像、感悟和思考，請選擇其中一個話題，自立題意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在該話題范圍內。 二、背景資料 1、貝克特：（1906～ ）愛爾蘭小說家、戲劇家。長期居住在法國，兼用英、法兩種文字寫作。生于都柏林一中產階級家庭。曾學意大利文、法文，當過教師。1938年長篇小說《莫非》出版。同年定居法國，二戰(zhàn)時參加了法國抵抗運動。1942年又一長篇小說《瓦特》出版，之后又有長篇小說三部曲《馬洛伊》、《馬洛納之死》、《無名的人》。劇作有成名作《等待戈多》（1952）以及《結局》（1957）、《啊，美好的日子》（1963）、《喜劇與小戲數種》（1972）等。在它的作品中找不到具體的社會主題，最突出的題材是對資本主義社會中人的無望的尋求和期待所進行的思考和描繪。他認為“只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術才算得上是純正的藝術”。所以有人稱他的小說是“反小說”，戲劇是“反戲劇”或“荒誕派戲劇”。他被公認是法國荒誕派戲劇的主要代表人物之一，《等待戈多》被視為荒誕派戲劇的“經典”作品。1969年獲諾貝爾文學獎，評語是：“他的具有新奇形式的小說和戲劇，使現代人從貧困境地中得到振奮?！薄? 2、荒誕派戲劇： （1）荒誕派戲劇一般沒有故事，不講結構。 （2）劇中沒有具有個性的人物形象。 （3）舞臺形象支離破碎。 （4）語言非理性，非邏輯，混亂、矛盾，不合語法，枯燥重復。 3、討論為什么本劇法國人看得如癡如醉，在中國上演時觀眾走了一大半。 （這個問題其實就是在探討荒誕派產生的原因，生存的土壤） 三、研究課文 質疑：由學生提出問題，全體討論。 1、戈多指什么？ 作者說：我要是知道，早在戲里說出來了。 西文評價家有的認為代表上帝，有的認為代表永生、理想和幸福。正是由于這種不確定性才會引起人們的共鳴。 2、兩個流浪漢在做什么，有什么用意？ 他們是人類的象征，軟弱而無力，無法改變生活，充滿了空虛和絕望。 3、本劇的主題是什么？ 一般的西方評論認為，《等待戈多》的主題是“等待”。貝克特在劇中所揭示的世界是荒誕的、殘酷的、不可思議的。而在這個荒誕的、殘酷的、不可思議的世界中，人的處境是尷尬的，人的尋求和期待是無望的。戈多應是人們正在等待的某種希望，但這種希望老是不來，或者說，老是答應要到明天才來……于是 希望也漸漸變成了無望。 4、埃斯特拉岡和弗拉基米爾說了些什么？ 明確：一會兒談昨天在哪兒過夜，一會兒講兩個賊的事情，一會兒說到《福音書》的地圖，一會兒又說到英國人在妓院里的故事，還有試著上吊，還有關于腳疼等，語無倫次，不知所云。 5、他們在等待一個叫戈多的人，他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。埃斯特拉岡聰一出場就是使勁地脫靴子，往靴子內瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉基米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽子，戴上又摘下帽子，全是些無聊動作。 6、這兩個人物有什么特點，通過這兩個形象你有哪些感受？ 示例：作為兩個流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的物料動作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言。第二天見面時頭一天的事情都不記得了，并卻連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可疑識別的個性特征，更不是以往我們在現實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會噢這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。 示例：從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會積壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，他們成了西方工業(yè)社會這部大機器上的一個零件，是西方人在20世紀思想情感的代表符號。他們那瘋瘋癲癲的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內心。在這種荒誕的外形下隱藏于內心的痛苦與絕望就更深沉、更強烈，他是現代社會中不少人心理特征的真實寫照。我想西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉，真是可信，甚至覺得就是他們自己。兩個流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中燈帶，在等待中絕望的心態(tài)。 示例：兩個流浪漢是被社會擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的物料動作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言。第二天見面時頭一天的事情都不記得了，只是按照動物的本能生活，完全喪失了人類應有的尊嚴，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果，“宇宙的精華，萬物的靈長”在他們面前只不過是天國的神話。他們已經離開了自己本質，成了現代西方社會這部大機器下失去了個性的小零件。劇中所有的人物只是某種習俗、思想感情的代表，它表現的只是類型，而不是個性？埃斯特拉岡和弗拉基米爾只是“人類的縮影”。 四、重點解讀 1、劇中有一個重要人物——戈多，你認為他是一個怎樣的人物？ 示例：戈多究竟指什么？從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中實施出現的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，各奪其實不是某一個具體的人，而是他們向改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無飄渺的不可實現的希望。 示例：戈多實際上是一種象征，是現代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。 示例：戈多與其說是個人，不如說是一種物質，一直渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類為izhengshi在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。 示例：始終未出現的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他釣邊什么，舉重只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說不一。有的人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認為他是上帝，還有的人認為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道，早在戲里說出來了?！备甓嘟o劇作增加了很多神秘色彩。 2、研討“等待” 教師點撥：有人認為，《等待戈多》的中心，不在于戈多這個人物，而在于“等待”。英國劇評家馬丁埃斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評說道：“這部劇作的主體并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質特征的等待。在我們整個一生的滿城過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現了我們的等待之物——它也許是某個時間，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動的等待時，我們將面對時間流逝本身?！彼晕覀冋f，這出戲的主體即“等待”。關于“等待”我們大家可能還有著自己的感悟，老師很希望你能拿出來與大家一起分享。（對學生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行） 示例：這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生——這種虛無的等待的積累，距噢無限的日?，嵥閯幼鞯募竟?jié)反復，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。 示例：為什么要等？即人是虛無飄渺的不可實現的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”這反映了一種什么樣的社會現實？兩國流浪漢是被西方現代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠無休止地等待那虛無飄渺的不可實向的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現的絕望心理。擴展開來說，這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照。劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。這其實是人類所共同具有的一種體驗。 示例：我們已經知道戈多實際上是一種象征，是現代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多似乎嫩個給人以希望，給生活以意義，但知道戲劇結束他也沒有出場。他會來嗎？ 他們的等待會有結果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待，說他五萬個，是因為戈多根本就不存在，他只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟螅徽f它無可奈何，是因為處于絕望境地中的人們除了等待，已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄。但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。 五、比較探究 教師點撥：我們在此之前看過許多戲，也讀過不少劇本，如《雷雨》《茶館》等，我們也知道戲劇有三大要素，即：戲劇要有曲折的情節(jié)和尖銳的矛盾沖突，戲劇的語言（包括人物語言和舞臺說明），其中人物的語言要能推動情節(jié)的發(fā)展體現人物的性格。這一類戲劇我們成為傳統(tǒng)戲劇，而對于《等待戈多》卻是反傳統(tǒng)的，根本的原因就在于其荒誕性。試通過比較分析其荒誕性的具體表現。 示例：傳統(tǒng)戲劇一般都注重人物性格的塑造，人物有比較具體的社會屬性。如《茶館》中的中眾多人物，他們生活的時代在他們身上有鮮明的烙印。再看《等待戈多》，人物只有兩個，在他們身上并沒有體現生命社會屬性，人物也缺乏獨特的個性。他們實際上是作為人類生存的一種象征而存在的。象征著人類生活的單調、困窘和無價值。 示例：傳統(tǒng)戲劇一般比較注重對客觀環(huán)境的反映和烘托，如《雷雨》中既有工人罷工的社會環(huán)境，又有雷雨到來前后的自然環(huán)境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事發(fā)生的環(huán)境相當模糊，一條路，一棵樹，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常簡單?；恼Q派戲劇家認為客觀環(huán)境都是非本質的，于是他們又一時的剝去他們，進行高度的概括和抽象，因此道具只是成為直喻社會存在的一個符號。這些都象征著人類旅程的沉重和毫無意義。 示例：本文的語言形式和傳統(tǒng)的戲劇語言有很大不同，傳統(tǒng)的戲劇語言，如《屈原》猶如一篇散文詩。《雷雨》激烈而充滿感情的人物對話，《茶館》中各行各業(yè)，三教九流，各有各的鮮明的人物語言。而本文的語言確實很難和讀者進行溝通。語無倫次，缺乏前因后果的邏輯聯(lián)系，在閱讀時給大家造成了很大的困難。這正是荒誕派戲劇的特點所作。原本語言是人交流溝通的工具。而荒誕派劇作家卻認為，社會是荒誕不經的，人與人，人與社會是毫無意義的。所以人與人之間根本就無法交流，人物間語言根本就是多余的，理性的邏輯清楚的語言只能成為掩飾世界的本質，所以本文的語言就體現出以下特點：語言支離破碎，語無倫次，讓人莫名其妙，人物與人物之間構不成對話。如狄狄和戈戈之間關于阡悔的對話始終沒有更加明顯。但是人物的語言在這種荒誕性的表現形式下卻體現了人物內在的思想感情。比如對現實生活的不滿，甚至是絕望，對前途的渺茫，對過去的無所適從等等，都能使讀者感受到。 示例：欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結局的戲劇程式，也沒有力氣曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復、無聊的動作，語無倫次的對白，也標箱不出邏輯上的連貫性。話題場場是開了頭卻沒有結局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強烈等突兀感，幕啟時兩個流浪漢已等了許多天，幕終時他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒發(fā)生，沒有開頭也沒有結尾，只有無邊的等待。 示例：其次，凋敝的舞臺形象，幕布一拉開，出現在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些直接呈現給觀眾的舞臺形象，以肛門渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的內在的思想轉化為視覺形象呈現在觀眾面前。 示例：思想意義的荒誕，反映了西方現代社會的荒誕現實和人們的心理狀態(tài)。戈戈和狄狄衣衫襤褸、言行鄙俗，思想混亂。劇作家描述這樣的行蹤破碎的人物，目的在于集中地反映人類的卑賤狀態(tài)，強調人的異化與毫無價值。 ☆xx年福建省高考滿分作文 2019-2020年粵教版高中語文必修五《等待戈多》word教案 　　戈多來了，你能想象得出他的樣子？老人？小孩？智者？傻瓜？美女？巫婆？上帝？惡魔？或者名叫虛無、荒誕、命運的某種東西？你盡可窮盡你的想象，甚至全人類的想象，想他一千年，一萬年，我也可以肯定：你想不出來，永遠！ 　　因為戈多的名字叫“不來”。既然來了，就不叫“戈多”！ 　　但我們可以假設，那個莫名其妙的戈多來了，莫名其妙地來了。 　　戈多來了，那我們會陷入絕望。等待戈多是痛苦的，無聊的，但小男孩說戈多明天一定會來，所以我們還不絕望。我們還在無聊中渴望，在痛苦中希冀。人生的舞臺永不謝幕，人生的戲還可以一天天演下去。否則，戈多來了，想象就死了。這個該死的戈多讓我們發(fā)現了等待的騙局。這個該死的戈多讓我們消解了等待的意義。結果出現的時候，我們終于知道了等待的無意義。就像一個曾在夢中對你暗送秋波令你魂牽夢繞朝思暮想食不甘味的美女有一天突然以一種驚世奇丑的姿容走到你面前說：我就是你的夢中情人。維系你行動的意義消失了，你無法再等待下去了，除了絕望，還能有什么？ 　　戈多來了，那我們會發(fā)瘋。西西弗斯接受了永恒的懲罰，他每天把巨石從山谷推向山頂，然后石頭必然地又滾回山谷，每天他都重復這永無止境的勞作。這似乎是最殘酷的懲罰了，生命似乎等于荒誕，無聊。但他還可以抬頭看看朝陽，賞賞落日，聽聽鳥鳴，聞聞花香。再不濟他還能感到汗水滴落的暢快，肩上傳來的疼痛的真實。他還有事可做，他還不至于發(fā)瘋。戈多來了，我們干什么？握手？寒暄？頌揚？臭罵？狂笑？痛哭？所有的表情都不合理，所有的言辭都不得體。我們并不知道戈多是誰，我們也不知道我們?yōu)槭裁吹却甓啵晕覀儗⒃诟甓嗝媲笆肿銦o措，啞口無言。我們只知道戈多來了，我們的事做完了。我們無事可做了，我們連嗅靴子聞帽子的事都沒得做了。也就是說，正?；钪呀洸豢赡芰?。上吊是不可能的，劇中人已經試過了。那么，發(fā)瘋吧！ 　　戈多來了，我們就得走了。戈多的登場，就是我們的告別。我們不希望人類的舞臺上只剩下戈多一個。我們希望戈多永遠別來，這戲由我們來演，無論多么無聊痛苦枯燥乏味空虛荒誕。我們演著，證明我們活著。我們活著，渴望演著。 　　戈多今天晚上不來了，明天晚上準來。這是最經典的等待，這是最永恒的等待。小男孩的話可以讓我們永遠等待下去，于是等待還有意義，生命還有意義。 　　戈多來了，這比等待戈多更殘酷。但愿這永遠只是一個假設。 我就是戈多 自從五十多年前，薩繆爾貝克特寫了《等待戈多》，我就倍受煎熬。 讀者們看了好那本書，都和書中的兩個人一樣，猜測我，探究我。有的人認為我是一個叫戈多的人，有十分奇特的事情。有的人認為我不是人，只是代表了希望，或者光明一類的東西。面對這些猜測，我只是好笑，可是卻有許多人來等待我，等待我出現，給他們幫助。 這些瘋子，我怎么能在他們面前出現了。他們會像魔鬼一樣把我抓住，扯下我的衣服，把我拍個夠，或許還會將我解剖呢。我要等，等他們忘記我。 人怕出名，豬怕壯。出名五十年，我日夜坐立不安，擔心一天被人發(fā)現，突然被人抓走，可怕的事發(fā)生在我的身上。看著世人盲目的等待，太好笑了。就像大街上一個人突然入神地看天空，其它人也隨去看，不敢低頭，生怕錯過什么。一群人圍在角落，其它人看了，便里三層，外三層，圍個水泄不通。這些人如此盲目，我要是突然出現，他們會生吞活剝了我。 最近十年還不錯，他們只是等待。無目的地等待，等待的實體我已經與等待分離。這些人處在社會的旋渦中，沒有明確的價值取向，傻瓜一樣由社會支配。等待我戈多，只是尋求心靈的寄托。等待一個盛世?？粗@群可憐的人，我真想出現在他們面前，給他們一些幫助，或者送他們幾句金玉良言。 可是一些人太愚蠢了?？偸亲约菏ツ承〇|西而苦惱，其實他們傷心難過時同樣失去了很多東西。他們認為生命之痛，生命之重讓他們生活得很苦?？墒撬麄儏s不為自己找一個堅持下去的理由，反而寄托于上帝或者神靈。 人間也有許多讓我感動的。身患癌癥的叢飛，頻頻與死神擦肩，用愛和奉獻譜寫人生中最激蕩的音符。邰麗華面對身體障礙，用心演繹出美麗的千手觀音。史鐵生用殘缺的身體，講述最完美而豐富的故事，傳遞最堅強的心。這些人都不需要我的幫助，對他們而言能幫助他們的是他們自己。 我突然想到，誰也不曾見過我。于是我到大街上，大喊一聲：“我就是戈多?！比巳褐袕棾鲫囮囆β?，“快走開，我們在等待戈多，不要妨礙我們。”“誰是戈多？”“連戈多也不認識，你太老土了?！庇质且魂囆β暋? 還有這么多人在等待我——戈多。這個世界就像一場荒誕劇。 點評：本文的寫作角度獨特，“我就是戈多”，第一人稱，由“我”來反觀世人等待“戈多”的種種心態(tài)。 作者既嘲諷那些“不為自己找一個堅持下去的理由，反而寄托于上帝或者神靈”的人，又褒揚叢飛、邰麗華、史鐵生“能幫助他們的是他們自己”的積極人生觀?！咦匀恍纬蓪Ρ?，含蓄地表達出作者的人生態(tài)度。 詼諧的語言，使文章充滿情趣，讓讀者在笑聲中、幽默里輕松愉悅地分享作者對生活的感悟。 （點評人：俞發(fā)亮）